名大乘；障淨故名最勝乘，流支、羅什名最上名大乘；障淨故名最勝乘，流支、羅什名最上乘，此及《能斷》名最勝乘，真諦名無等乘。談乘乘，此及《能斷》名最勝乘，真諦名無等乘。
談乘之體，依論可知，為彼二說，如何可了？此中意之體，依論可知，為彼二說，如何可了？此中意云，佛說三乘中大乘名最上乘，餘二不及故，云，佛說三乘中大乘名最上乘，餘二不及故，即為頓悟大乘根性所說之法，名最上乘，形即為頓悟大乘根性所說之法，名最上乘，形二下故，名為上也。希求此法眾生，名為最二下故，名為上也。
希求此法眾生，名為最上乘者。為不定姓中大乘根性所說之法，名上乘者。為不定姓中大乘根性所說之法，名最勝乘，能離二障故。若離惑障，未離智障，最勝乘，能離二障故。
若離惑障，未離智障，名為劣乘；今學一乘，方離二障，名最勝乘。希名為劣乘；今學一乘，方離二障，名最勝乘。
希此法者，名發最勝乘者。故諸論說，般若唯為此法者，名發最勝乘者。故諸論說，般若唯為求大乘者說，大乘一乘雖性無別，依彼根性求大乘者說，大乘一乘雖性無別，依彼根性直往、迂迴二種別故，所求、所學別立兩名，此直往、迂迴二種別故，所求、所學別立兩名，此實無異，故《勝鬘》云，一乘即大乘，大乘即佛實無異，故《勝鬘》云，一乘即大乘，大乘即佛乘也。天親云，「又說大乘者最妙，大乘修行勝乘也。
天親云，「又說大乘者最妙，大乘修行勝故」，彼意，大乘者勝，由修行勝故，信小乘等故」，彼意，大乘者勝，由修行勝故，信小乘等則不得聞此，示希聞而能信法。經歎修行則不得聞此，示希聞而能信法。經歎修行中，以下三別釋總無量，文雖少異，與真諦、《能中，以下三別釋總無量，文雖少異，與真諦、《能斷》同，流支、羅什唯有別三，應勘《華嚴》數之次斷》同，流支、羅什唯有別三，應勘《華嚴》數之次第。天親云，「此顯福德滿足性故」。准下有四，第。
天親云，「此顯福德滿足性故」。准下有四，一、福德滿足，此文是；二、受持真妙法；三、小品一、福德滿足，此文是；
二、受持真妙法；三、小品不堪法；四、有我不堪聽。以受持真妙法蘊不堪法；
四、有我不堪聽。以受持真妙法蘊在心故，即為兩肩荷擔菩提；情樂小法，信解在心故，即為兩肩荷擔菩提；
情樂小法，信解人空，不悟法空，諸二乘者有法執故不堪聞，人空，不悟法空，諸二乘者有法執故不堪聞，外道、凡夫執有我，自謂菩提，人、法執縛，不求外道、凡夫執有我，自謂菩提，人、法執縛，不求二法，亦不能聽。二法，亦不能聽。
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