證法無我理境而方能忍，境既無我，忍心證法無我理境而方能忍，境既無我，忍心亦何有我故？能忍無嗔等。修無我理，所知境亦何有我故？能忍無嗔等。
修無我理，所知境也，此翻文略，但言能忍，應言何者如所證境也，此翻文略，但言能忍，應言何者如所證境而為能忍？謂法無我。前經之中羼提波羅而為能忍？謂法無我。
前經之中羼提波羅蜜，方正顯示能忍之體。天親論云，雖此苦蜜，方正顯示能忍之體。天親論云，雖此苦行同於苦果皆生苦故，而此苦行不生疲倦，行同於苦果皆生苦故，而此苦行不生疲倦，以有忍度名第一故。前捨身苦乃生疲倦，不以有忍度名第一故。
前捨身苦乃生疲倦，不名忍度，非第一故。波羅是彼岸義，彼岸有五名忍度，非第一故。波羅是彼岸義，彼岸有五所，一、知，二、教，三、理，四、行，五、果，窮此五際，名所，一、知，二、教，三、理，四、行，五、果，窮此五際，名到彼岸。依《華嚴經．迴向品》，有十彼岸，一、永度到彼岸。
依《華嚴經．迴向品》，有十彼岸，一、永度世間生死彼岸，二、度諸陰彼岸，三、度語言道世間生死彼岸，二、度諸陰彼岸，三、度語言道彼岸，四、度眾生相彼岸，五、度身見彼岸，六、度彼岸，四、度眾生相彼岸，五、度身見彼岸，六、度不堅固彼岸，七、度諸行彼岸，八、度諸有彼岸，不堅固彼岸，七、度諸行彼岸，八、度諸有彼岸，九、度諸取彼岸，十、度諸世間法彼岸。此十彼九、度諸取彼岸，十、度諸世間法彼岸。
此十彼岸分之為三，第三度語言道是教，第七度諸岸分之為三，第三度語言道是教，第七度諸行是行，餘八皆是所知彼岸，以佛果為此行是行，餘八皆是所知彼岸，以佛果為此岸，故說彼岸，略無理、果。天親論云，彼岸有二岸，故說彼岸，略無理、果。天親論云，彼岸有二種，一、清淨善根體行彼岸，二、彼岸功德不可種，一、清淨善根體行彼岸，二、彼岸功德不可量即果彼岸，彼以生死為此岸故，故說二。經量即果彼岸，彼以生死為此岸故，故說二。
經言忍辱波羅蜜牒忍行，即非忍辱波羅蜜，彼言忍辱波羅蜜牒忍行，即非忍辱波羅蜜，彼論云，無人能知彼功德岸，故言即非，故為第論云，無人能知彼功德岸，故言即非，故為第一。意說忍行彼岸，餘人已不知忍行所得彼一。意說忍行彼岸，餘人已不知忍行所得彼岸功德果，故非餘人之所能到，故言即非忍岸功德果，故非餘人之所能到，故言即非忍辱波羅蜜；餘人之所能到，故言即非忍波辱波羅蜜；
餘人之所能到，故言即非忍波羅蜜；餘人不知故，名為第一。諸本但非而無羅蜜；餘人不知故，名為第一。
諸本但非而無是結，《能斷》本有，是亦無一難准，諸本多無，是結，《能斷》本有，是亦無一難准，諸本多無，准前《能斷》多有。准前《能斷》多有。次陳解，第二以何生忍處有二，初、釋相，後、次陳解，第二以何生忍處有二，初、釋相，後、配經。釋相中初、問，後、答。答有三句，一、他害不配經。
釋相中初、問，後、答。答有三句，一、他害不
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