若有得證，唯所知障種子隨逐，正起四智，若有得證，唯所知障種子隨逐，正起四智，我生已盡，梵行已立等，雖非現執，由執種我生已盡，梵行已立等，雖非現執，由執種逐，言我等者，應法執起。故天親言，「以有使逐，言我等者，應法執起。故天親言，「以有使煩惱，非行煩惱。何以故？彼於證時離取我等煩惱，非行煩惱。
何以故？彼於證時離取我等煩惱，是故無如是心，我能得果」等，此顯證煩惱，是故無如是心，我能得果」等，此顯證時，若言我既證，有種隨逐，應起現行我煩時，若言我既證，有種隨逐，應起現行我煩惱等，如餘起時。論言「使」者，是種子故；四果惱等，如餘起時。
論言「使」者，是種子故；四果證時，既不言取、說，明知有取之慢皆應離證時，既不言取、說，明知有取之慢皆應離也。今為離此，故此文生。「須陀洹」等，羅什文也。
今為離此，故此文生。「須陀洹」等，羅什文別，餘經多同。釋名斷或，皆如理知。別，餘經多同。
釋名斷或，皆如理知。配四義中分三，初、解依義，次、解說相及攝持，配四義中分三，初、解依義，次、解說相及攝持，後、解第一義。後釋難義中有三，初、解經文，由後、解第一義。
後釋難義中有三，初、解經文，由根本我相，方生邪慢等；次、解上坐須菩提自根本我相，方生邪慢等；次、解上坐須菩提自顯所由；後、解說二無諍行所以。自顯之中釋顯所由；
後、解說二無諍行所以。自顯之中釋經，何故須菩提自顯得無諍三昧第一及阿經，何故須菩提自顯得無諍三昧第一及阿羅漢共有功德者，謂說是離欲、離欲阿羅羅漢共有功德者，謂說是離欲、離欲阿羅漢。阿羅漢者，得無為功德，離欲得故，由離貪漢。
阿羅漢者，得無為功德，離欲得故，由離貪欲，內證無為，外行無諍，故無諍是外行，證無欲，內證無為，外行無諍，故無諍是外行，證無為是內德。然羅什、流支皆言，世尊佛說得無為是內德。然羅什、流支皆言，世尊佛說得無諍及離欲；真諦、《能斷》皆言，世尊及初三號，說諍及離欲；
真諦、《能斷》皆言，世尊及初三號，說得無諍，自顯離欲。又諸本皆言無諍三昧，唯得無諍，自顯離欲。又諸本皆言無諍三昧，唯《能斷》言無諍住者，如八解脫中第三、第八獨《能斷》言無諍住者，如八解脫中第三、第八獨言身作證具足住，餘六便無，此亦如是，顯諸言身作證具足住，餘六便無，此亦如是，顯諸三昧此為最勝，世尊為多自住，故標住名，三昧此為最勝，世尊為多自住，故標住名，或處定義，由含二義，故翻為住。以己所證，或處定義，由含二義，故翻為住。
以己所證，
下页续读