得，外言有所說，故言得說。天親依此解云，得，外言有所說，故言得說。天親依此解云，若爾何故說如來所得法、所說法？以依字句若爾何故說如來所得法、所說法？
以依字句說故。此意說言，由法內有所得，外依字句而說故。此意說言，由法內有所得，外依字句而說，雖復如此，其所說法於所得法，無實無虛，說，雖復如此，其所說法於所得法，無實無虛，不如言故，能順得故。天親復問，何前說是真不如言故，能順得故。
天親復問，何前說是真語者，今復說言，無實無妄？偈言，「如聞聲取證，語者，今復說言，無實無妄？偈言，「如聞聲取證，對治如是說」，意言，若聞聲教，便如取證，此事對治如是說」，意言，若聞聲教，便如取證，此事既非，為對治故，復言不實；隨順可得，前言真既非，為對治故，復言不實；
隨順可得，前言真語，即後不虛，亦不相違。羅什文略，《能斷》文語，即後不虛，亦不相違。羅什文略，《能斷》文廣，此文處中，三文同故。廣，此文處中，三文同故。
對治第三乏受用苦因緣中有二，初、牒經屬，對治第三乏受用苦因緣中有二，初、牒經屬，後、別釋文。由著未來果事行施，心有相故，果後、別釋文。由著未來果事行施，心有相故，果有限量，受用便乏，即執著等是乏受用因緣，有限量，受用便乏，即執著等是乏受用因緣，所乏受用是外資具增上果故。此依此論所乏受用是外資具增上果故。
此依此論所解不住於事行施，是布施度未來果說。所解不住於事行施，是布施度未來果說。又依天親，自體名事。此中說是乏受用故，又依天親，自體名事。
此中說是乏受用故，若不住施，心無相故，果無限量，受用無乏，受若不住施，心無相故，果無限量，受用無乏，受用無乏即是外具，增上果攝。無相施心是彼用無乏即是外具，增上果攝。無相施心是彼因緣能治，執著所受，資具乏因緣，故為說因緣能治，執著所受，資具乏因緣，故為說此行，對治彼因，故有下經。天親云，復有疑，此行，對治彼因，故有下經。
天親云，復有疑，若聖人以真如無為得名，真如三世一切時若聖人以真如無為得名，真如三世一切時有，三界一切處有，云何不住心得佛菩提？有，三界一切處有，云何不住心得佛菩提？有得則非不住性故。既說一切時處實有，何有得則非不住性故。
既說一切時處實有，何故有得、有不得者？為破此疑，故有下文。偈言，故有得、有不得者？為破此疑，故有下文。
偈言，「時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘「時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得」，義雖時、處有，以無智故，乃住法者有智得」，義雖時、處有，以無智故，乃住法故，不得真如，答後問也；若有智心及不住法故，不得真如，答後問也；若有智心及不住法後得真如，答初問也，及答後問。亦有得者，後得真如，答初問也，及答後問。
亦有得者，以諸佛清淨真如得名故，無智有住，既不得以諸佛清淨真如得名故，無智有住，既不得
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