得。故天親云，「以後時授記，燃燈行非上」，於得。故天親云，「以後時授記，燃燈行非上」，於燃燈佛時，非第一菩薩行。何以故？我於彼時燃燈佛時，非第一菩薩行。
何以故？我於彼時所修諸行，無有一法得大菩提。若我於彼佛所修諸行，無有一法得大菩提。
若我於彼佛所已證菩提，則後時諸佛悉不授我記，是所已證菩提，則後時諸佛悉不授我記，是故我於彼時行未成佛。此意總說，由我爾故我於彼時行未成佛。此意總說，由我爾時行非第一上勝成，故說無一法能得菩提，時行非第一上勝成，故說無一法能得菩提，故授我記，後時可成；若我于時有勝實行，于故授我記，後時可成；
若我于時有勝實行，于時即得，云何與我後時成記？故知無實能時即得，云何與我後時成記？故知無實能證行也。自後諸佛皆記當成，故知前時無法證行也。
自後諸佛皆記當成，故知前時無法可得，釋實無法得。云以法不可說故等者，可得，釋實無法得。云以法不可說故等者，由我于時知彼能取行無有實體，唯有真如由我于時知彼能取行無有實體，唯有真如不可說故，順理行故，我於彼時不得正覺，記不可說故，順理行故，我於彼時不得正覺，記當未得。我若于時執能取行有實自性，以為當未得。
我若于時執能取行有實自性，以為可說，行背理故，非直于時不得正覺，亦不可說，行背理故，非直于時不得正覺，亦不可記我當來方得。此意極深，應細尋究。解可記我當來方得。此意極深，應細尋究。
解印無能取中，此中問意，何故彼行不可說耶？印無能取中，此中問意，何故彼行不可說耶？由法身如來即真如故，如體清淨，無有垢由法身如來即真如故，如體清淨，無有垢染，如真金故，由此諸教多以真如喻真金，染，如真金故，由此諸教多以真如喻真金，以性淨故。天親云，若無菩提，即無諸佛如來。以性淨故。
天親云，若無菩提，即無諸佛如來。有如是謗，謂一向無諸佛，故說真如。彼意說有如是謗，謂一向無諸佛，故說真如。
彼意說言，既無能證行，所證菩提亦無；若無能證言，既無能證行，所證菩提亦無；若無能證菩提體者，即無諸佛。今言諸佛以真如為性，菩提體者，即無諸佛。
今言諸佛以真如為性，真如既無能取之性，故能證行亦無自性，菩真如既無能取之性，故能證行亦無自性，菩提亦爾，非無菩提。又菩提者，所證覺覺義，提亦爾，非無菩提。又菩提者，所證覺覺義，既教授他，所取無故，能取亦無。菩提能取既既教授他，所取無故，能取亦無。
菩提能取既無，應無諸佛，諸佛但以真如為性，真如既無無，應無諸佛，諸佛但以真如為性，真如既無能取，說諸佛能取皆無實體，非無菩提所證能取，說諸佛能取皆無實體，非無菩提所證覺性。天親解實真如義云，實者非顛倒義，此覺性。天親解實真如義云，實者非顛倒義，此簡所執人、法二我，彼顛倒故。真如者，不異不簡所執人、法二我，彼顛倒故。
真如者，不異不
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