不生，亦非實有，起智功用，不執著，亦說名不生，亦非實有，起智功用，不執著，亦說名為不念名身方便義，此是經說即非世界也。為不念名身方便義，此是經說即非世界也。此意但說總破四蘊性非實有，以無細四而此意但說總破四蘊性非實有，以無細四而成麁四，故論云，不復說細作方便也。是中成麁四，故論云，不復說細作方便也。
是中文難，可應依此以求深妙理。依天親論，校文難，可應依此以求深妙理。依天親論，校量勝劣所由有四，此中第三喻因施福生煩量勝劣所由有四，此中第三喻因施福生煩惱，如界之有塵，般若不爾，故彼論云，彼珍惱，如界之有塵，般若不爾，故彼論云，彼珍寶等福德是煩惱因，然能成就煩惱事故，寶等福德是煩惱因，然能成就煩惱事故，此持、說因遠離煩惱因，故說地微塵喻。此此持、說因遠離煩惱因，故說地微塵喻。
此文意說，布施當來近生世福，成勝自體如彼文意說，布施當來近生世福，成勝自體如彼世界，因彼世福所生煩惱亦甚眾多，如因世世界，因彼世福所生煩惱亦甚眾多，如因世界而有微塵，由此世福自體，成就煩惱事，故界而有微塵，由此世福自體，成就煩惱事，故能生煩惱所緣、相應二隨縛故，名煩惱事。能生煩惱所緣、相應二隨縛故，名煩惱事。此持、說近能遠離諸煩惱等，遠得菩提，故說此持、說近能遠離諸煩惱等，遠得菩提，故說界地微塵為喻。持、說之福體非成就煩惱事，界地微塵為喻。
持、說之福體非成就煩惱事，故不生煩惱，非二縛增，不順惑故，既爾，何故不生煩惱，非二縛增，不順惑故，既爾，何故經中復言，即非微塵，即非世界？彼論自云，故經中復言，即非微塵，即非世界？彼論自云，何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，故名地何故如是說？
彼微塵非貪等煩惱體，故名地微塵，彼世界非煩惱染因界，是故說世界。意微塵，彼世界非煩惱染因界，是故說世界。意言，外道衛世師等，說界成時，有實極微，和言，外道衛世師等，說界成時，有實極微，和合生一子微，三皆實有，乃至展轉，二大地合生一子微，三皆實有，乃至展轉，二大地合成一世界，一世界者冥密合成，亦是實有合成一世界，一世界者冥密合成，亦是實有世界；壞時分一為多，俱實有；劫空之時散在世界；
壞時分一為多，俱實有；劫空之時散在處處，無生無滅，不共和合生子微麁者，故處處，無生無滅，不共和合生子微麁者，故不可見。因此耶執，斷常煩惱一切隨生，今不可見。
因此耶執，斷常煩惱一切隨生，今假彼宗世界壞生時喻。又經部師執塵界非假彼宗世界壞生時喻。又經部師執塵界非實，說假部等執極微真，薩婆多等麁細俱實，說假部等執極微真，薩婆多等麁細俱實，由此執故，鬪諍便起，今隨彼宗，假借為實，由此執故，鬪諍便起，今隨彼宗，假借為喻，如彼界壞微塵極多，因執界、塵，生惑不喻，如彼界壞微塵極多，因執界、塵，生惑不
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