嗔為相，由如理境無我等故。《菩薩地》說，若嗔為相，由如理境無我等故。《菩薩地》說，若遇他害應作是忍，此我先業應令他害，今若遇他害應作是忍，此我先業應令他害，今若不忍，更增苦因，便悲愛已成自苦縛。又自不忍，更增苦因，便悲愛已成自苦縛。
又自他身性皆行苦，彼無知增害我身，我既有他身性皆行苦，彼無知增害我身，我既有知，寧增彼苦？二乘自利尚不苦他，我既利知，寧增彼苦？二乘自利尚不苦他，我既利他應忍他害。作是思已，應修五相，一、親善他應忍他害。
作是思已，應修五相，一、親善想，二、唯法想，三、無常想，四、有苦想，五、攝受想，二、唯法想，三、無常想，四、有苦想，五、攝受想。自無憤勃，不作他怨，亦不隨睡眠流注想。自無憤勃，不作他怨，亦不隨睡眠流注相續，故於怨害皆能忍受，此於四觀，因緣觀相續，故於怨害皆能忍受，此於四觀，因緣觀故，亦應思惟唯識、無相、真如觀等。此論但故，亦應思惟唯識、無相、真如觀等。
此論但說無性、無生忍、法無我故，若人無我即是第說無性、無生忍、法無我故，若人無我即是第二唯法相也。二、於忍度生有想，故彼執著修二唯法相也。二、於忍度生有想，故彼執著修習。三、於非忍波羅蜜中，生空無相，撥無體習。
三、於非忍波羅蜜中，生空無相，撥無體故，不斷不修，不欣不厭，不利不樂，棄後二故，不斷不修，不欣不厭，不利不樂，棄後二忍度，諦察法忍，審慧為性。後配經中，初、問，忍度，諦察法忍，審慧為性。後配經中，初、問，後、屬，一、無我想，二、無相，無有相也，三、非無相後、屬，一、無我想，二、無相，無有相也，三、非無相等，無空也，如次配前三相。於三境處生，名等，無空也，如次配前三相。
於三境處生，名三忍相，故知以何相生忍處。此中雖引迦利三忍相，故知以何相生忍處。此中雖引迦利王等，依文次第而引顯之，意說無三相名忍王等，依文次第而引顯之，意說無三相名忍相，不顯釋迦利王。又解迦利王者，即他怨相，不顯釋迦利王。
又解迦利王者，即他怨害，生忍處亦是正引，略無餘二處，理亦無害，生忍處亦是正引，略無餘二處，理亦無失，為義增明，勸令修學，下望引解。天親論失，為義增明，勸令修學，下望引解。天親論云，是故為得第一法，此苦行勝彼捨身，結前云，是故為得第一法，此苦行勝彼捨身，結前忍辱波羅蜜即非忍辱文。又云，何況離我等忍辱波羅蜜即非忍辱文。
又云，何況離我等嗔恚相故，此解無我想。又云，此行無苦，不但嗔恚相故，此解無我想。又云，此行無苦，不但無苦亦有樂，以有慈悲故，如經，乃至「無相亦無苦亦有樂，以有慈悲故，如經，乃至「無相亦非無相」故，此明慈悲心相應故。彼論意說，非無相」故，此明慈悲心相應故。
彼論意說，無苦相故，經說無相，以有慈悲，有樂相故。經無苦相故，經說無相，以有慈悲，有樂相故。經說「亦非無相」，無相之前，明與慈悲心相應說「亦非無相」，無相之前，明與慈悲心相應
下页续读