果。經、論文異，相就兩處皆得會同。以論就果。經、論文異，相就兩處皆得會同。
以論就經，論據一切悔、不悔業、定、不定業，非勝心經，論據一切悔、不悔業、定、不定業，非勝心聞大乘法至誠懇勵，如未生怨等，故《瑜伽》聞大乘法至誠懇勵，如未生怨等，故《瑜伽》說，不業定中悔所損轉業，名為不定。故未說，不業定中悔所損轉業，名為不定。故未悔前別名定業，若已悔者名不定業，以經為悔前別名定業，若已悔者名不定業，以經為正。以經就論，論說四業，定、不定報，法門定正。
以經就論，論說四業，定、不定報，法門定故，所言悔損名不定者，不定業中有此悔故。故，所言悔損名不定者，不定業中有此悔故。由此處處皆言作業受果決定，諸佛神力所由此處處皆言作業受果決定，諸佛神力所不能轉，三乘通義，經說總滅唯大乘用，理不能轉，三乘通義，經說總滅唯大乘用，理亦無違。然依前說，但言作業受果決定，自不亦無違。
然依前說，但言作業受果決定，自不悔者神力不排，不說自悔而定受報，任意通悔者神力不排，不說自悔而定受報，任意通取。《涅槃經》云，智者重業名不定故，若入聖取。《涅槃經》云，智者重業名不定故，若入聖已，及聞正法而自悔，心業報不轉，一切眾生已，及聞正法而自悔，心業報不轉，一切眾生無得聖者。後師說言，一切眾生不定業多，定無得聖者。
後師說言，一切眾生不定業多，定業甚少，故得入聖，非排定業令其不定方業甚少，故得入聖，非排定業令其不定方得入聖，若定業成不定，初定無姓，後成不定，得入聖，若定業成不定，初定無姓，後成不定，而亦有姓，便成大過。又此中有難，諸有持經、而亦有姓，便成大過。又此中有難，諸有持經、讀誦、修行，理應為人恭敬、供養，獲大智果，翻讀誦、修行，理應為人恭敬、供養，獲大智果，翻被輕損失中夭，一何善報返招惡報？故被輕損失中夭，一何善報返招惡報？
故此釋言，修勝行時為輕賤者，此由先世惡業此釋言，修勝行時為輕賤者，此由先世惡業有果當墮惡道，由持經行轉重令輕，非由有果當墮惡道，由持經行轉重令輕，非由持經翻招惡報。有人釋言，此是頂位，先造惡持經翻招惡報。有人釋言，此是頂位，先造惡業未免惡道，今持、說經方不受果。此理不然，業未免惡道，今持、說經方不受果。
此理不然，依《花嚴經》第十七卷說初發心住云，「無上佛依《花嚴經》第十七卷說初發心住云，「無上佛種姓，三世法王家，一切如來法，菩薩由此生。種姓，三世法王家，一切如來法，菩薩由此生。清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現。或處為眾生，究竟菩薩行，或復現初生，無不現。
或處為眾生，究竟菩薩行，或復現初生，出家行學道，或於樹王下，自然成正覺，或處出家行學道，或於樹王下，自然成正覺，或處為眾生，示現入涅槃。如是佛真子，境界甚深為眾生，示現入涅槃。如是佛真子，境界甚深
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