有物」，無有物者，無分別故，意言佛說法王有物」，無有物者，無分別故，意言佛說法王所現大身，非是有漏分別之身，是名大身，所現大身，非是有漏分別之身，是名大身，彼身不利眾生故；法王所現大身由證無為彼身不利眾生故；法王所現大身由證無為法無我理，無分別故，而不捨棄利眾生事，法無我理，無分別故，而不捨棄利眾生事，彼體非體，顯示法體無生無作故。天親云，「若彼體非體，顯示法體無生無作故。
天親云，「若如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有為法故，以是義故，實有我體，以不依他緣住為法故，以是義故，實有我體，以不依他緣住故」者，彼論意說，彼受樂報佛體唯清淨身，故」者，彼論意說，彼受樂報佛體唯清淨身，由如是故名為有物。所言「非身」，二種身，一、非由如是故名為有物。所言「非身」，二種身，一、非依他有漏之身，名為非身報身；二、非惡業所依他有漏之身，名為非身報身；
二、非惡業所為之身，故名非身。前非身者，非是煩惱所為之身，故名非身。前非身者，非是煩惱所縛；後非身者，非是惡業所為之身，故論說言縛；
後非身者，非是惡業所為之身，故論說言遠離有為。遠離有為者，顯佛報身非是遠離遠離有為。遠離有為者，顯佛報身非是遠離因緣之身，因緣起故，此身無為，如《對法》說，非因緣之身，因緣起故，此身無為，如《對法》說，非是惡業之所為故。又即由此非惡業為故，所是惡業之所為故。
又即由此非惡業為故，所遠離遍計所執實有我體，不依他緣自然遠離遍計所執實有我體，不依他緣自然住故。法王報身猶如鏡像，非彼身，故為大身。住故。法王報身猶如鏡像，非彼身，故為大身。
體既非實，何更有生及實作者？然今此論及體既非實，何更有生及實作者？然今此論及《能斷》中說身為體，體依聚義，總說為身，體同《能斷》中說身為體，體依聚義，總說為身，體同名異。然《能斷》中云，「如有士夫具身、大身」；真名異。
然《能斷》中云，「如有士夫具身、大身」；真諦本云，「譬如有人體相勝大」；二本無別。具身諦本云，「譬如有人體相勝大」；
二本無別。具身者，即是勝義，具足丈夫相故；大者，形量大者，即是勝義，具足丈夫相故；
大者，形量大故。餘本皆闕，有大無勝義。又真諦本云，「如來故。餘本皆闕，有大無勝義。
又真諦本云，「如來說非有，名為有身，此非是有，身初非有，故說非有，名為有身，此非是有，身初非有，故說有身」，初非有者，非有漏分別；後非有者，非說有身」，初非有者，非有漏分別；後非有者，非有為分別，名異義同。明所顯法中，此顯示有為分別，名異義同。
明所顯法中，此顯示自性身者，所證法無我理法身也。與相者，報自性身者，所證法無我理法身也。與相者，報身鏡像也。差別者，謂唯有漏有為之身，遍計身鏡像也。
差別者，謂唯有漏有為之身，遍計所執實有我，身唯在所，非但依他、所執二我所執實有我，身唯在所，非但依他、所執二我
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