攝，觀此攝者，乃是彼持，攝持法故，十法行中攝，觀此攝者，乃是彼持，攝持法故，十法行中更無攝行。為受故讀者，由修諷誦，先讀其文。更無攝行。為受故讀者，由修諷誦，先讀其文。
為持故攝者，先包攬已，後記憶之，皆下釋為持故攝者，先包攬已，後記憶之，皆下釋上習讀，攬其義者觀其理。彼論云，「讀誦、修上習讀，攬其義者觀其理。彼論云，「讀誦、修行，依聞慧故，廣多讀習亦名聞慧」，即顯受行，依聞慧故，廣多讀習亦名聞慧」，即顯受外別有習誦。依十法行，一、受持，二、讀，三、誦，為外別有習誦。
依十法行，一、受持，二、讀，三、誦，為三種法，彼論已受說持，讀誦者，為一者，受、三種法，彼論已受說持，讀誦者，為一者，受、持之行體即總持，初受後持者，故開為二，讀持之行體即總持，初受後持者，故開為二，讀之與誦，俱一聞慧，故合為一，以分三種。此論之與誦，俱一聞慧，故合為一，以分三種。此論說四，義少難知，彼說讀誦修行依聞慧，廣多說四，義少難知，彼說讀誦修行依聞慧，廣多讀習亦名聞慧，與《中邊論》同，即顯少讀少讀習亦名聞慧，與《中邊論》同，即顯少讀少解義意，是生得慧，非聞慧也。流支經中說三解義意，是生得慧，非聞慧也。
流支經中說三行，以已復有修行之言，修行是三行通稱。行，以已復有修行之言，修行是三行通稱。又彼論說，「修行云何得？」「從他聞法，內自思惟又彼論說，「修行云何得？」
「從他聞法，內自思惟而得修行」，從他聞法，聞慧也；內自思惟，思而得修行」，從他聞法，聞慧也；內自思惟，思慧也；而得修行，修慧也。他，善友，上來合說四慧也；
而得修行，修慧也。他，善友，上來合說四親近行。流支、羅什並無為他人說、如理作意親近行。
流支、羅什並無為他人說、如理作意等；真諦本中復言教他修行、為他正說；《能斷》等；真諦本中復言教他修行、為他正說；
《能斷》有五，受持、讀誦、究竟通利、為他宣說、如理作有五，受持、讀誦、究竟通利、為他宣說、如理作意，但說聞慧以為因故，修慧便生。為他說意，但說聞慧以為因故，修慧便生。為他說者，為他眾生，餘皆自利。流支經本此中方者，為他眾生，餘皆自利。
流支經本此中方有三慧，如上已說。有三慧，如上已說。解攝福德，論文但一，經文有二，初、明前行所解攝福德，論文但一，經文有二，初、明前行所攝福德，後、成前說福德多義。天親云，「得何攝福德，後、成前說福德多義。
天親云，「得何
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