為離說下生經文。前卷但言，為求教授，勸為離說下生經文。前卷但言，為求教授，勸求教授，是此位行。天親云，此中有疑，「若無求教授，是此位行。
天親云，此中有疑，「若無菩薩，云何釋迦於燃燈佛行菩薩行？」此意菩薩，云何釋迦於燃燈佛行菩薩行？」此意但說，將入忍位，觀無能取，頂位疑云，「既說無但說，將入忍位，觀無能取，頂位疑云，「既說無能取，菩薩亦無，誰於燃燈修菩薩行？」雖下忍能取，菩薩亦無，誰於燃燈修菩薩行？」
雖下忍位亦印所取無，中、上忍位正觀無能取，遂隱位亦印所取無，中、上忍位正觀無能取，遂隱下忍，及第一法，印無二取，略而不論。下忍，及第一法，印無二取，略而不論。經文具有，經文有三，初、問，次、答，後、成。成中經文具有，經文有三，初、問，次、答，後、成。
成中有三，初、明三品忍位行，「須菩提！若有人言，如有三，初、明三品忍位行，「須菩提！若有人言，如來得」下，明第一法位；後、「須菩提！如來所得阿來得」下，明第一法位；
後、「須菩提！如來所得阿耨多羅菩提，不實不妄語」等釋妨難，初、但耨多羅菩提，不實不妄語」等釋妨難，初、但問所取有無，次、答所取無。問所取有無，次、答所取無。
觀成忍中有三，初、下忍位印所取無，次、「須菩觀成忍中有三，初、下忍位印所取無，次、「須菩提！若有法如來得」下，明中忍位觀無能取，後、提！若有法如來得」下，明中忍位觀無能取，後、「何以故？須菩提！言如來者，即實真如」等，明上忍「何以故？
須菩提！言如來者，即實真如」等，明上忍位印無能取。論文分二，初、標屬經，後、釋正告。位印無能取。
論文分二，初、標屬經，後、釋正告。正告亦三，初、解忍位；次、或言燃燈如來所法正告亦三，初、解忍位；
次、或言燃燈如來所法不得等下，解世第一法；後、又有經言須菩不得等下，解世第一法；後、又有經言須菩提如來正覺所學法下，釋妨難。解忍文有提如來正覺所學法下，釋妨難。
解忍文有二，初、解中忍觀無能取；後、又何以故彼法不二，初、解中忍觀無能取；後、又何以故彼法不可說下，解上忍位印無能取，略而不解下忍可說下，解上忍位印無能取，略而不解下忍初印無所取，以文為易故。天親論亦然，解中初印無所取，以文為易故。
天親論亦然，解中忍中有二，初、解經中「若有法得」，後、解經中「以忍中有二，初、解經中「若有法得」，後、解經中「以實無法得」。初文中，初、牒文問，後、正釋意。正釋實無法得」。初文中，初、牒文問，後、正釋意。
正釋意言，若正覺可得說，如彼佛所說者，我既有意言，若正覺可得說，如彼佛所說者，我既有勝行，我於彼時便得正覺；我於爾時既得勝行，我於彼時便得正覺；我於爾時既得正覺，燃燈不應與我記云當來始得，但由正正覺，燃燈不應與我記云當來始得，但由正覺非非少實有，不如所說，我無能得之勝行覺非非少實有，不如所說，我無能得之勝行故，于時不得證大菩提，故與我記，當來始故，于時不得證大菩提，故與我記，當來始
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