持、說四句果福不然，應依修學。故彼論說持、說四句果福不然，應依修學。故彼論說與此無違。又二無別，天親心總說，施所生福與此無違。
又二無別，天親心總說，施所生福是有漏故，為煩惱因，持、說之福是無漏故，非是有漏故，為煩惱因，持、說之福是無漏故，非煩惱因；無著意說，施所生福五塵自體尚非煩惱因；無著意說，施所生福五塵自體尚非實有，況復能為諸煩惱因？持、說不爾，二所實有，況復能為諸煩惱因？
持、說不爾，二所生福是法身果，既為實有，況復能滅一切煩生福是法身果，既為實有，況復能滅一切煩惱，非煩惱因，故持、說福，勝財施果。惱，非煩惱因，故持、說福，勝財施果。第七為離不具福資糧故者，夫修正道，福慧第七為離不具福資糧故者，夫修正道，福慧雙修，《莊嚴論》說「福德、智慧二資糧，菩薩善修雙修，《莊嚴論》說「福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，於法思量善決已，速了意解如言義」，無邊際，於法思量善決已，速了意解如言義」，故闕福德，非具資糧。由有法執、慳貪等故，故闕福德，非具資糧。
由有法執、慳貪等故，不樂善友，不行供養，便不遇諸佛，闕福德之不樂善友，不行供養，便不遇諸佛，闕福德之因，為離此障，故有下經。此說由癡、慳等故，闕因，為離此障，故有下經。此說由癡、慳等故，闕行福德因。前卷說由慧悟無貪、嗔等，故樂逢行福德因。
前卷說由慧悟無貪、嗔等，故樂逢善友，親近供養，行正行故，有下經文，故言善友，親近供養，行正行故，有下經文，故言為供養給侍如來，亦不相違。此攝二行，初、為供養給侍如來，亦不相違。此攝二行，初、親近善友即給侍如來，二、供養諸佛即供養親近善友即給侍如來，二、供養諸佛即供養如來，親近供養種諸善根，植福德故。云何如來，親近供養種諸善根，植福德故。
云何名為親近善友？《善戒經》云，戒無穿缺，多聞名為親近善友？《善戒經》云，戒無穿缺，多聞修證，哀愍無畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友修證，哀愍無畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友相。求施利樂，於此正知有力有能，善權相。
求施利樂，於此正知有力有能，善權饒益不捨大悲，無偏無儻名為善友。所作不饒益不捨大悲，無偏無儻名為善友。所作不虛，威儀圓滿，言行敦肅，無倦不嫉，儉畜隨虛，威儀圓滿，言行敦肅，無倦不嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，教授教戒，能為說法，是名捨，諫舉令憶，教授教戒，能為說法，是名善友。可為依信，具上三相，當稱善友，況復如善友。
可為依信，具上三相，當稱善友，況復如來？有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬來？有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬業，四事什物不闕應時，詣承事問，問許業，四事什物不闕應時，詣承事問，問許無動，名為親近，由此義故，經稱給侍。云何無動，名為親近，由此義故，經稱給侍。
云何供養如來？有十供養，一、現前，二、不現前，三、現供養如來？有十供養，一、現前，二、不現前，三、現
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