慧，下品四尋思觀無所取，遠生我得之慢，慧，下品四尋思觀無所取，遠生我得之慢，
喜動等生，執有自我能為此行，故名自取，心喜動等生，執有自我能為此行，故名自取，心生喜躍，掉動、高舉，名為喜動。喜動起時，正在生喜躍，掉動、高舉，名為喜動。喜動起時，正在𤏙位，斷此喜動，即入頂位。此卷初標名離不𤏙位，斷此喜動，即入頂位。
此卷初標名離不自攝，放逸其心，遂生煩惱，名不自攝。攝，自攝，放逸其心，遂生煩惱，名不自攝。攝，謹攝也。或自攝者，謂自攝持；不自攝持，名不謹攝也。
或自攝者，謂自攝持；不自攝持，名不自攝。今在頂位，重觀所取無，作上尋思觀，即自攝。
今在頂位，重觀所取無，作上尋思觀，即名自攝。名自攝。論文分二，初、標配，後、釋經。釋經分三，初、問文論文分二，初、標配，後、釋經。
釋經分三，初、問文來意，即釋經初標答文，次、釋「即非菩薩」文，後、來意，即釋經初標答文，次、釋「即非菩薩」文，後、釋無有少法名發趣者。問答來意中有三，初、釋無有少法名發趣者。問答來意中有三，初、問，次、答，後、引經成。初地名證道，證道之中，問，次、答，後、引經成。
初地名證道，證道之中，證無二取，真明相現前。𤏙位中，初得無所證無二取，真明相現前。𤏙位中，初得無所取，明相初起，即生喜動，我能住等。論中說四，取，明相初起，即生喜動，我能住等。
論中說四，我能住等，初三自利行，後一利他行。無著以我能住等，初三自利行，後一利他行。無著以三行為自利，後方為利他，自利既成，利他亦三行為自利，後方為利他，自利既成，利他亦滿；或不問自利利他，皆有三行，故文文具滿；
或不問自利利他，皆有三行，故文文具三答。天親以菩提心有三，初一利他，後二三答。天親以菩提心有三，初一利他，後二自利，故文前後別答。三徵，於引教成中，所自利，故文前後別答。
三徵，於引教成中，所住、所行、所降伏，所取也；及心者，謂彼三心即住、所行、所降伏，所取也；及心者，謂彼三心即能取也。𤏙位尚有二取，故令除之，且除所能取也。
𤏙位尚有二取，故令除之，且除所取。須菩提問佛，引十地勝行為說，破除彼執，取。須菩提問佛，引十地勝行為說，破除彼執，令進入頂。天親論云，「何故前說三種修令進入頂。
天親論云，「何故前說三種修行，今復重說？」偈言，「於內心修行，存我為菩行，今復重說？」偈言，「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道」，與此論同。答初薩，此即障於心，違於不住道」，與此論同。
答初三問似同於此，所為全別。若菩薩於自身三三問似同於此，所為全別。若菩薩於自身三種修行，生如是心，「我住修行，能降伏心」，生此種修行，生如是心，「我住修行，能降伏心」，生此分別，則障菩提行、心及心法。懷無住道，謂分別，則障菩提行、心及心法。
懷無住道，謂彼智即菩提行故。又障心者，由起慢故，斷彼智即菩提行故。又障心者，由起慢故，斷
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