變故，不異簡無漏有為，彼生滅故，此解如變故，不異簡無漏有為，彼生滅故，此解如義；不變簡有漏有為，得對治道，便變易故，此義；不變簡有漏有為，得對治道，便變易故，此解真義。但言真如，如論所說。解真義。
但言真如，如論所說。解世第一法中，天親云，「菩提彼行」等，此義云解世第一法中，天親云，「菩提彼行」等，此義云何？彼菩薩行若言有實，此則虛妄，此解經何？
彼菩薩行若言有實，此則虛妄，此解經言，「若有人言如來得阿耨菩提，是人不實語」，言，「若有人言如來得阿耨菩提，是人不實語」，此說無能取，如是如來得阿耨菩提。若人言此說無能取，如是如來得阿耨菩提。若人言得者此亦虛妄，此說所取菩提亦無，所取菩得者此亦虛妄，此說所取菩提亦無，所取菩提、能取彼行皆非實有。相似名等，說二取無，提、能取彼行皆非實有。
相似名等，說二取無，令其雙印，此一念後即入見道。此中云，「或言令其雙印，此一念後即入見道。此中云，「或言『燃燈如來所，於法不得正覺』」等者，此意難言，『燃燈如來所，於法不得正覺』」等者，此意難言，於佛燃燈時，行非上故，不得正覺，可說無於佛燃燈時，行非上故，不得正覺，可說無能取；佛於今生自得正覺，豈是無有能取證能取；
佛於今生自得正覺，豈是無有能取證行？今佛說言，非但今生唯無能取菩薩證行，行？今佛說言，非但今生唯無能取菩薩證行，亦無所取真實菩提，故顯二取皆悉非有。前亦無所取真實菩提，故顯二取皆悉非有。
前修智中在初煖位，觀無所取，由此論說，「名事修智中在初煖位，觀無所取，由此論說，「名事互為客，其性應尋思」，前遠離自取，在煖互為客，其性應尋思」，前遠離自取，在煖位，次頂位重觀所取非有，故論言「於二亦位，次頂位重觀所取非有，故論言「於二亦當推，唯量及唯假」。彼二正在四尋思位，此無當推，唯量及唯假」。彼二正在四尋思位，此無教授在忍、世第一法，下忍起位印所取無，教授在忍、世第一法，下忍起位印所取無，中忍起位觀無能取，上忍起已印無能取，世中忍起位觀無能取，上忍起已印無能取，世第一法二空雙印。故《攝論》復說，「實智觀無義，第一法二空雙印。
故《攝論》復說，「實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是則入三性」，初唯有分別三，彼無故此無，是則入三性」，初兩句在下忍位，後兩句中、上忍位，世第一法兩句在下忍位，後兩句中、上忍位，世第一法唯一剎那，時促不說，此經具有，續世親論，唯一剎那，時促不說，此經具有，續世親論，方實解文。方實解文。釋妨難中有三，一、顯真如不妄以釋疑，次、顯釋妨難中有三，一、顯真如不妄以釋疑，次、顯攝一切法性即真如以釋疑，後、安立第一義。攝一切法性即真如以釋疑，後、安立第一義。
天親云，「有人謗言，『如來不得阿耨菩提』，為斷天親云，「有人謗言，『如來不得阿耨菩提』，為斷
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