讀誦為因，發生修慧。前資糧道中雖復物讀誦為因，發生修慧。前資糧道中雖復物為無相理，觀修三摩鉢帝，而耽定味，當為無相理，觀修三摩鉢帝，而耽定味，當未別修，無別修無相理觀四尋伺等。從修未別修，無別修無相理觀四尋伺等。
從修智因已下是加行道，廣說相貌，如《花嚴經》第智因已下是加行道，廣說相貌，如《花嚴經》第十迴向。此初得修慧，是煖位中，由得智慧，名十迴向。此初得修慧，是煖位中，由得智慧，名德既高，我慢便增，逐生喜動，為離此故，德既高，我慢便增，逐生喜動，為離此故，此說第二文，令離喜動。喜動除時，在於頂此說第二文，令離喜動。
喜動除時，在於頂位。次為將入忍、第一法位，外求良緣，以希位。次為將入忍、第一法位，外求良緣，以希教授，隣近即入初地證道，非世第一法。後更教授，隣近即入初地證道，非世第一法。
後更求教授，唯一剎那即入見道，故求教授，在見求教授，唯一剎那即入見道，故求教授，在見位中。煖、頂兩位學觀所取無，初作難故；位中。煖、頂兩位學觀所取無，初作難故；
今至忍位，即所取無，學觀能取無，久修易故；今至忍位，即所取無，學觀能取無，久修易故；世第一法位二空雙印，因成滿故。前修福德世第一法位二空雙印，因成滿故。
前修福德是四位，前近迴向位，即修修慧，正入四位。是四位，前近迴向位，即修修慧，正入四位。由此准前文亦三段，解初段中分二，初、標名由此准前文亦三段，解初段中分二，初、標名配屬，後、別釋經。上離少聞，多是聞思障，除配屬，後、別釋經。
上離少聞，多是聞思障，除已捨令多聞，由有分別二障時時微起，俱生已捨令多聞，由有分別二障時時微起，俱生二障多數現前，未能別修無相修慧，由闕二障多數現前，未能別修無相修慧，由闕此故，不得證慧真正斷二執。今於修慧位中，此故，不得證慧真正斷二執。今於修慧位中，別觀真理，觀無二取，令分別除一向不行俱別觀真理，觀無二取，令分別除一向不行俱生二障，亦能徵伏速入見道，故說下經。其闕生二障，亦能徵伏速入見道，故說下經。
其闕智因，體唯智障，障修慧故，此據斷正障而說智因，體唯智障，障修慧故，此據斷正障而說智行，以生下經，前卷據離愛味樂定，不肯修智行，以生下經，前卷據離愛味樂定，不肯修慧，為說智行，令斷定愛，以生下經。又此闕慧，為說智行，令斷定愛，以生下經。又此闕智即由愛定，愛定即是障修慧體，故前後卷智即由愛定，愛定即是障修慧體，故前後卷亦不相違。前卷云寂靜味者，靜慮愛味，味亦不相違。
前卷云寂靜味者，靜慮愛味，味者定故，不肯修慧，能味定樂，體即貪愛，能者定故，不肯修慧，能味定樂，體即貪愛，能障勝慧，即餘論說四無記報。天親云，「於何障勝慧，即餘論說四無記報。天親云，「於何法修行，得何等福德，復成就何業，如是說修法修行，得何等福德，復成就何業，如是說修
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