四天下，生一切眾生善根。初、二、三地名信忍，四天下，生一切眾生善根。初、二、三地名信忍，所謂善、達、明，斷三界色煩惱縛，常以十五心所謂善、達、明，斷三界色煩惱縛，常以十五心為首，四攝、四無量、四弘願、三解脫門，以此為為首，四攝、四無量、四弘願、三解脫門，以此為本，乃至佛位。四、五、六地名順忍，見、勝、現法，能本，乃至佛位。
四、五、六地名順忍，見、勝、現法，能斷三界心等煩惱縛。七、八、九地名無生忍，遠、斷三界心等煩惱縛。七、八、九地名無生忍，遠、不動、觀慧，亦斷三界心色等習煩惱，現不不動、觀慧，亦斷三界心色等習煩惱，現不可說不可說功德神通。十地、佛地同寂滅忍，可說不可說功德神通。
十地、佛地同寂滅忍，入金剛定，下忍行名菩薩，上忍名薩婆若，入金剛定，下忍行名菩薩，上忍名薩婆若，共觀第一義諦，斷三界心習，無明盡相為金共觀第一義諦，斷三界心習，無明盡相為金剛，盡相無相為薩婆若，超度二諦為第十剛，盡相無相為薩婆若，超度二諦為第十一地。三界外無別眾生，佛之三身亦無出三一地。三界外無別眾生，佛之三身亦無出三界，三界外無別眾生，佛有何所化？是故我言，界，三界外無別眾生，佛有何所化？
是故我言，三界外別有一眾生界藏者，外道《大有經》中三界外別有一眾生界藏者，外道《大有經》中說，非七佛之所說。依此經准，題目下自注之說，非七佛之所說。依此經准，題目下自注之云鳩摩羅什集出佛語，不可和會令與諸經云鳩摩羅什集出佛語，不可和會令與諸經論同。依此《仁王》即說十信以為十住、十行、十論同。
依此《仁王》即說十信以為十住、十行、十迴向，仍名不同，皆成乖角。今依《華嚴》，不說迴向，仍名不同，皆成乖角。今依《華嚴》，不說十信，假復許有，是初住中離出十信，仍言三十信，假復許有，是初住中離出十信，仍言三劫，行十信故，方得入初住。《大莊嚴論》及《對劫，行十信故，方得入初住。
《大莊嚴論》及《對法》說，四善根在第十迴向位。彼云，一大阿法》說，四善根在第十迴向位。彼云，一大阿僧祇劫修習滿已，方作持、任、鏡、明、依、煖、頂、忍、僧祇劫修習滿已，方作持、任、鏡、明、依、煖、頂、忍、世第一法觀，更無別位。故《華嚴經》但說地前世第一法觀，更無別位。
故《華嚴經》但說地前有三十心，不說四十及四善根。然諸論中以有三十心，不說四十及四善根。然諸論中以觀行別故離別說，經中以無別位次故合觀行別故離別說，經中以無別位次故合一處，論亦不相違。依《華嚴》，但說地前有三十一處，論亦不相違。
依《華嚴》，但說地前有三十心，此攝住處即是十住，《華嚴．十住品》亦說十心，此攝住處即是十住，《華嚴．十住品》亦說十住名，一、發心住，創總發心；二、治地住，淨行自住名，一、發心住，創總發心；二、治地住，淨行自業地；三、修行住，勝修理觀，起上妙行；四、生業地；
三、修行住，勝修理觀，起上妙行；四、生貴住，從諸聖法正教中生；五、方便具足住，所貴住，從諸聖法正教中生；
五、方便具足住，所
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