差別，三身異故，有此三種。由內所證法無差別，三身異故，有此三種。由內所證法無我理，所現報身而無分別，非是有漏有為之我理，所現報身而無分別，非是有漏有為之身，亦非所執實我身，故名大身。身，亦非所執實我身，故名大身。
第五、為離樂外論散亂中，前卷有「隨順」言，由第五、為離樂外論散亂中，前卷有「隨順」言，由順外論，便散亂生，此有「樂」者，即是隨順，亦不順外論，便散亂生，此有「樂」者，即是隨順，亦不相違。准天親論，下第二校量中分二，初、校量相違。准天親論，下第二校量中分二，初、校量勝劣，後、顯勝劣所由。勝劣所由有四，初、明般勝劣，後、顯勝劣所由。
勝劣所由有四，初、明般若居處則處勝、居人即人尊，施福不爾；二、顯若居處則處勝、居人即人尊，施福不爾；二、顯般若諸佛同說，非唯一佛說，施福不爾；三、世般若諸佛同說，非唯一佛說，施福不爾；
三、世界等喻明施福煩惱染因，般若不爾；四、明般界等喻明施福煩惱染因，般若不爾；四、明般若當得法身，亦成相、好，施福不爾。即攬此論若當得法身，亦成相、好，施福不爾。
即攬此論三文，取第六觀行、第七供養并此第五，合為三文，取第六觀行、第七供養并此第五，合為一文，彼以校量勝劣同故，合而為一，此以觀一文，彼以校量勝劣同故，合而為一，此以觀行流轉別故，開之為三。此論初文中經文有行流轉別故，開之為三。此論初文中經文有九問答等，初五問答校量勝劣，正破隨順外九問答等，初五問答校量勝劣，正破隨順外論散亂，後四問答破如言執義，然論但解初論散亂，後四問答破如言執義，然論但解初中第五佛告之文，并解後文如言執義。真中第五佛告之文，并解後文如言執義。
真諦譯本名恒河江，以在南翻，南人以河為諦譯本名恒河江，以在南翻，南人以河為江，如河已北說水為河，在河已南說河為江，如河已北說水為河，在河已南說河為水，說江亦爾。天親論云，何故不先說此校量水，說江亦爾。天親論云，何故不先說此校量喻？為漸化眾生令生信心上妙義故，又前未喻？
為漸化眾生令生信心上妙義故，又前未顯以何等勝功德能得大菩提故，以此喻成顯以何等勝功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重說勝喻。彼功德，是故重說勝喻。論中分二，初、解破隨順外論散亂文，後、顯示論中分二，初、解破隨順外論散亂文，後、顯示此下解破如言執義。初文分三，初、標列，次、隨此下解破如言執義。
初文分三，初、標列，次、隨解，後、釋說。校世間有人隨順世俗書典外解，後、釋說。校世間有人隨順世俗書典外論以為深奧，而為散亂，不習內經。今破之人論以為深奧，而為散亂，不習內經。
今破之人言，滿爾所恒河沙七寶持用布施，尚不如言，滿爾所恒河沙七寶持用布施，尚不如於此經以一四句偈受、持、為他說，隨外論而於此經以一四句偈受、持、為他說，隨外論而
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