在，順可正理是慧，有能名為巧便。故《瑜伽》在，順可正理是慧，有能名為巧便。故《瑜伽》五十四云，謂說極微有五勝利，即解此經五十四云，謂說極微有五勝利，即解此經等，說極微等義。今為離此於影像相身、境等，說極微等義。
今為離此於影像相身、境得自在中無有巧便，故有下經。前卷云，為色得自在中無有巧便，故有下經。前卷云，為色及眾生身摶取觀中破相應行故者，色言及眾生身摶取觀中破相應行故者，色言顯外五境色等，亦是所觀，通內外故，眾生顯外五境色等，亦是所觀，通內外故，眾生之身雖通五蘊，今說四蘊以為眾生，已說色之身雖通五蘊，今說四蘊以為眾生，已說色故。「摶」者，一合相義，五蘊和合為一聚身，如摶故。
「摶」者，一合相義，五蘊和合為一聚身，如摶聚故。「取」者，執著義，愚夫不了此摶聚身，執為聚故。「取」者，執著義，愚夫不了此摶聚身，執為實我、常、淨、樂等，名為摶聚，取摶聚故。今說世實我、常、淨、樂等，名為摶聚，取摶聚故。
今說世界、極微等，喻深妙道理，令諸學者觀身及境界、極微等，喻深妙道理，令諸學者觀身及境為微等，知無常我，并法空等起，與此理相為微等，知無常我，并法空等起，與此理相應之行，即是人空行也。令執惑等皆悉不生，應之行，即是人空行也。令執惑等皆悉不生，為觀破境實有等執，令起相應聞、思、修行，故為觀破境實有等執，令起相應聞、思、修行，故有下經。「相應」者，契當義，相隨順義，心契妙理，有下經。
「相應」者，契當義，相隨順義，心契妙理，與理相順。前卷舉所觀破，顯能破行，以生經與理相順。前卷舉所觀破，顯能破行，以生經文；此卷舉所觀境，生無巧便不得自在行所文；
此卷舉所觀境，生無巧便不得自在行所除，以生經文。故卷初標示十二種，皆名障礙，除，以生經文。故卷初標示十二種，皆名障礙，生無巧便法執等及諸煩惱，通二障故，各據生無巧便法執等及諸煩惱，通二障故，各據一義，實不相違。菩薩修行雖復無邊，略而論一義，實不相違。
菩薩修行雖復無邊，略而論之，不過四，一、菩薩分行，二、波羅蜜行，三、諸之，不過四，一、菩薩分行，二、波羅蜜行，三、諸神通行，四、成就眾生行。波羅蜜行，即前波羅神通行，四、成就眾生行。波羅蜜行，即前波羅蜜淨住處是；菩薩分行，即欲得佛身、離慢、蜜淨住處是；
菩薩分行，即欲得佛身、離慢、少聞、離小攀緣修道等是；成就眾生行，即不少聞、離小攀緣修道等是；成就眾生行，即不隨散亂是；諸神通行，即此破於不巧便是。若隨散亂是；
諸神通行，即此破於不巧便是。若有內外色等障礙，不自在故，不得神通，供養有內外色等障礙，不自在故，不得神通，供養利眾生，雖人、法空，由此成滿，從增勝說，亦利眾生，雖人、法空，由此成滿，從增勝說，亦不相違。又菩薩修福德、智慧二種資糧，總攝不相違。
又菩薩修福德、智慧二種資糧，總攝諸行。次三離障，謂不具福資糧，樂懈怠等，不諸行。次三離障，謂不具福資糧，樂懈怠等，不
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