多聞能熏力故，法爾種子增長勝用，故下文多聞能熏力故，法爾種子增長勝用，故下文云『此四種姓雖皆本有，而要熏發方得現云『此四種姓雖皆本有，而要熏發方得現行，因位漸增，果位圓滿』等」。今謂：此判見道行，因位漸增，果位圓滿』等」。今謂：此判見道可爾，以見道前無現無漏熏起新種，至修可爾，以見道前無現無漏熏起新種，至修道已，有現能熏熏得新種，若言及其成佛，道已，有現能熏熏得新種，若言及其成佛，法爾種生。又云：「由此道理，現熏等種，種法爾種生。
又云：「由此道理，現熏等種，種生勝現，由現力故，劣種成勝。謂金剛位種生勝現，由現力故，劣種成勝。謂金剛位種體雖具，其用未成勝。至佛果位，前念類種體雖具，其用未成勝。
至佛果位，前念類種生勝解脫現行果道，由此道力，彼能生種亦生勝解脫現行果道，由此道力，彼能生種亦成最勝，故言『轉齊』者」。理即不爾，護法宗成最勝，故言『轉齊』者」。理即不爾，護法宗意，新熏、本種俱許生現，如何生果新獨不意，新熏、本種俱許生現，如何生果新獨不生、唯本有起？鏡智、成事因無現智而為能生、唯本有起？
鏡智、成事因無現智而為能熏，由他現資，唯本有起，理即實爾；平等、妙熏，由他現資，唯本有起，理即實爾；平等、妙觀唯本種起，理即不可。若云「金剛無間現行觀唯本種起，理即不可。
若云「金剛無間現行既劣，如何熏種即得成勝，故本有生」者，既劣，如何熏種即得成勝，故本有生」者，此亦不爾。本種既劣，如何能生勝現解脫？此亦不爾。本種既劣，如何能生勝現解脫？
既許劣種能生勝現，如何不許劣現能熏既許劣種能生勝現，如何不許劣現能熏生勝種子？又現能熏不生勝種，種非能熏，生勝種子？又現能熏不生勝種，種非能熏，生勝現行道理不可。又能熏義至果不增，生勝現行道理不可。
又能熏義至果不增，現勝解脫增其本種，即果猶增，故不應理。由現勝解脫增其本種，即果猶增，故不應理。由此應信金剛無間現行雖劣，能熏勝種，并此應信金剛無間現行雖劣，能熏勝種，并令本種功能亦增。圓鏡、成事唯本種生，妙令本種功能亦增。
圓鏡、成事唯本種生，妙觀、平等本、新合起，可應正理。轉齊、轉滅，義觀、平等本、新合起，可應正理。轉齊、轉滅，義如前釋。如前釋。
《論》：「成事智而多間斷」者。西明云：「作意起故，《論》：「成事智而多間斷」者。西明云：「作意起故，即有間斷」。有解等云：緣多不具，又分別即有間斷」。
有解等云：緣多不具，又分別根作意方起，故非恒續。《要集》云：「必由作根作意方起，故非恒續。《要集》云：「必由作意，然是本願作意，非說佛果。謂由本願，有意，然是本願作意，非說佛果。
謂由本願，有情根熟，即應現化；有情根熟非恒現故，作意情根熟，即應現化；有情根熟非恒現故，作意
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