作意；鏡，即修九種住心；明，又依智作諸神作意；鏡，即修九種住心；
明，又依智作諸神通。或不配此。然四善根及持、任等，皆初通。或不配此。
然四善根及持、任等，皆初祇滿心方始修之。《莊嚴論》第七云「行盡一僧祇滿心方始修之。《莊嚴論》第七云「行盡一僧祇，長信令增上」等，已後方說起四善根，祇，長信令增上」等，已後方說起四善根，諸教皆同。自古諸師意解不同，取文各別，諸教皆同。
自古諸師意解不同，取文各別，不得教意。教意菩薩修四善根，有正修滿不得教意。教意菩薩修四善根，有正修滿位，有仰修習位。仰習作觀通三十心，如位，有仰修習位。
仰習作觀通三十心，如唯識觀等，成就在見，學即通前。此亦應爾，唯識觀等，成就在見，學即通前。此亦應爾，學雖通前，正修成滿即在於後，資糧等位學雖通前，正修成滿即在於後，資糧等位可得仰習。觀所取無，伏我、法執；觀能取可得仰習。
觀所取無，伏我、法執；觀能取無，能伏於法執。不爾，如何能伏二執？《雜無，能伏於法執。
不爾，如何能伏二執？《雜集》、《莊嚴》、此《唯識論》等，據正修位，不通資糧。集》、《莊嚴》、此《唯識論》等，據正修位，不通資糧。
《瓔珞本業經》云「住於十住修學四善根」者，《瓔珞本業經》云「住於十住修學四善根」者，是仰學修習。然梁《攝論》云「如須陀洹道前有是仰學修習。然梁《攝論》云「如須陀洹道前有四方便，菩薩亦有四方便，謂四十心」者，或四方便，菩薩亦有四方便，謂四十心」者，或如小乘五停心觀、總相念處、別相念處，合四如小乘五停心觀、總相念處、別相念處，合四善根，為四方便，如四十心，非四善根名四善根，為四方便，如四十心，非四善根名四方便。或言總意別，意取四十心滿修四善方便。
或言總意別，意取四十心滿修四善根，文言略故，但云四十心。或翻譯謬，魏、根，文言略故，但云四十心。或翻譯謬，魏、梁、隋、唐同本異譯，餘本總無，故筆授謬。《大梁、隋、唐同本異譯，餘本總無，故筆授謬。
《大品經》云「墮頂菩薩墮聲聞、辟支佛地」者，或品經》云「墮頂菩薩墮聲聞、辟支佛地」者，或學觀所取似頂，名墮頂；或本二乘，在於頂學觀所取似頂，名墮頂；或本二乘，在於頂位迴心向大，亦名菩薩，故云墮頂菩薩。說位迴心向大，亦名菩薩，故云墮頂菩薩。
說此等退，墮二乘地，於理無違。然《本業》、《大品》此等退，墮二乘地，於理無違。然《本業》、《大品》更撿彼文。問：四善根既屬初劫，云何言福更撿彼文。
問：四善根既屬初劫，云何言福智滿已？《大莊嚴論》云何言行盡僧祇？《雜集》智滿已？《大莊嚴論》云何言行盡僧祇？
《雜集》如何言過第一無數劫？答：約多分說。又如何言過第一無數劫？答：約多分說。
又據初劫定、散雜修，已滿、已過、已盡純定所修，據初劫定、散雜修，已滿、已過、已盡純定所修，此位方作。此位方作。
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