悟依他；上忍、第一，單、雙印彼能、所取空，并悟依他；上忍、第一，單、雙印彼能、所取空，并悟圓實。此言「悟」者，據似悟說，非是實悟。故悟圓實。
此言「悟」者，據似悟說，非是實悟。故下結云「安立少物，謂是唯識真勝義性」。下結云「安立少物，謂是唯識真勝義性」。
問：若上忍、第一悟圓成者，何故云此四位問：若上忍、第一悟圓成者，何故云此四位中猶於現前安立少物謂唯識性？准此應中猶於現前安立少物謂唯識性？准此應通四位。答：既言於四位中，明簡上忍及通四位。
答：既言於四位中，明簡上忍及第一位。不爾，但應云「於此四位」，何須說「中」？第一位。不爾，但應云「於此四位」，何須說「中」？
又解：於煗、頂位，觀名、義二離識是無，互又解：於煗、頂位，觀名、義二離識是無，互不相屬，名悟遍計；觀名、義等唯有識量及不相屬，名悟遍計；觀名、義等唯有識量及假名、義，名悟依他；忍、第一位悟圓成實。此假名、義，名悟依他；
忍、第一位悟圓成實。此依《攝論》名、義為客處解。問：中忍起位觀依《攝論》名、義為客處解。
問：中忍起位觀能取空，上忍起時方始能印，應於忍位方能取空，上忍起時方始能印，應於忍位方悟依他，如何初二說悟依他？答：《攝論》據悟依他，如何初二說悟依他？答：《攝論》據少分名悟依他，下、中二忍從上忍說名少分名悟依他，下、中二忍從上忍說名悟圓成。或下忍位印所取空，心所變空是悟圓成。
或下忍位印所取空，心所變空是依他起，據真如理空即圓成實，故《攝論》中依他起，據真如理空即圓成實，故《攝論》中引《莊嚴論》，云住此二無真實理。問：准無引《莊嚴論》，云住此二無真實理。問：准無性《攝論》，初悟遍計、次悟依他、後悟圓實。准性《攝論》，初悟遍計、次悟依他、後悟圓實。
准此論第八，引經頌云「非不見真如，而能此論第八，引經頌云「非不見真如，而能了諸行」等，即先悟圓實、次悟依他。又復無了諸行」等，即先悟圓實、次悟依他。又復無性《攝論》初文，地前悟初二性，第二文地前通性《攝論》初文，地前悟初二性，第二文地前通悟三性，何故不同？答：依學觀察、趣入方悟三性，何故不同？
答：依學觀察、趣入方便、相似悟說，先悟遍計、次依他、後圓實。即便、相似悟說，先悟遍計、次依他、後圓實。即觀名、義更互為客，知彼非真，次觀唯量及觀名、義更互為客，知彼非真，次觀唯量及唯假等。若依真證，要達圓成方知識幻，故唯假等。
若依真證，要達圓成方知識幻，故彼此說各不相違。若爾，何故《攝論》復云「於彼此說各不相違。若爾，何故《攝論》復云「於繩謂蛇智，見繩了義無」等？准此，即先悟繩謂蛇智，見繩了義無」等？
准此，即先悟依他、次悟遍計。答：此約悟入除執而說。依他、次悟遍計。答：此約悟入除執而說。
初雖觀彼名、義等無，未能決定，要知依識初雖觀彼名、義等無，未能決定，要知依識
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