已彼執方除，如見杌時方除人解。《攝論》亦已彼執方除，如見杌時方除人解。《攝論》亦云「如是依止唯識顯現，依他起覺，捨於六云「如是依止唯識顯現，依他起覺，捨於六義，遍計執覺。」不要先觀依他起已，方觀遍義，遍計執覺。」
不要先觀依他起已，方觀遍計。故不相違。又釋：「於繩起蛇智」等，據久計。故不相違。
又釋：「於繩起蛇智」等，據久學說；「名、義互為客」等，依初學明。准此等學說；「名、義互為客」等，依初學明。
准此等文，悟入有三：一、初悟遍計、次悟依他、後圓文，悟入有三：一、初悟遍計、次悟依他、後圓實，即「名、義互為客」是；二、先悟依他、次遍計、實，即「名、義互為客」是；二、先悟依他、次遍計、後圓實，即「見繩了義無」等是；三、初悟圓成、後圓實，即「見繩了義無」等是；
三、初悟圓成、次依他、後遍計，即「非不見真如」等是。入位亦次依他、後遍計，即「非不見真如」等是。入位亦三：准初總在見道前；准後總入見道後；三、三：准初總在見道前；
准後總入見道後；三、初二性在見道前悟，圓成實性入見已悟，初二性在見道前悟，圓成實性入見已悟，即見繩了義等。故彼論云「如是依止圓成實即見繩了義等。
故彼論云「如是依止圓成實覺，遣依他起迷亂之覺」，及彼次下「故似唯識覺，遣依他起迷亂之覺」，及彼次下「故似唯識亦不得生，由是因緣，住一切義無分別名，亦不得生，由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等，所緣、能緣無分別智已得生起」平等平等，所緣、能緣無分別智已得生起」問：於此四位但遣遍計，不遣依、圓，即觀問：於此四位但遣遍計，不遣依、圓，即觀假有及唯識性，云何言「世第一法雙印二空」？假有及唯識性，云何言「世第一法雙印二空」？
答：偏說印空，非不印有。由久妄執名、答：偏說印空，非不印有。由久妄執名、義等有，不了依、圓。觀彼空時，能悟後二，義等有，不了依、圓。
觀彼空時，能悟後二，故說印空，理亦印有。故下云：「猶於現前安故說印空，理亦印有。故下云：「猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。」問：安立少立少物，謂是唯識真勝義性。」
問：安立少物謂唯識性，即是有觀，印彼二空即是空物謂唯識性，即是有觀，印彼二空即是空觀。空、有既乖，如斷、常見，因何得並？答：觀。空、有既乖，如斷、常見，因何得並？
答：執、不執殊，故得俱起。又觀無二即顯空性，執、不執殊，故得俱起。又觀無二即顯空性，是圓成實。據相似說，印此空性，名印二是圓成實。
據相似說，印此空性，名印二空。若爾，何故前云「忍境識空，故亦名忍」？空。若爾，何故前云「忍境識空，故亦名忍」？
准此正意，印二取空。答：准此前後雙印准此正意，印二取空。答：准此前後雙印空、有。前說為好。問：既言「雙印」，印二取空空、有。
前說為好。問：既言「雙印」，印二取空
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