由此有漏隨其所有，總說有漏名為麁重，由此有漏隨其所有，總說有漏名為麁重，望無漏說。不善、無記名為麁重，即二障種、望無漏說。不善、無記名為麁重，即二障種、現及無記受，望善心說，善有堪能故。或唯現及無記受，望善心說，善有堪能故。
或唯說散名為麁重，望定而說，定有輕安故。前說散名為麁重，望定而說，定有輕安故。前五相中具、不具等，隨其所應。且有漏善或名五相中具、不具等，隨其所應。
且有漏善或名麁重，漏所隨故；或非麁重，非漏性故，非種麁重，漏所隨故；或非麁重，非漏性故，非種子故，非習氣故。所餘或名麁重，或不名子故，非習氣故。
所餘或名麁重，或不名麁重；或唯說煩惱名為麁重，漏自性故；或麁重；或唯說煩惱名為麁重，漏自性故；
或通二障名為麁重，執自性故，漏性漏俱故；通二障名為麁重，執自性故，漏性漏俱故；或唯障種說為麁重，以漏執性性沈隱故，或唯障種說為麁重，以漏執性性沈隱故，生現障故，偏得其名；或唯習氣名為麁重，生現障故，偏得其名；
或唯習氣名為麁重，以微隱故，性難斷故。諸說不同，准此會釋。以微隱故，性難斷故。諸說不同，准此會釋。
《論》：「菩薩起此煗等善根」等。若二乘人，增上忍、《論》：「菩薩起此煗等善根」等。若二乘人，增上忍、世第一通依五地；中、下忍及煗、頂可通中世第一通依五地；
中、下忍及煗、頂可通中間，非是見道近所依故。又解：方便可通。間，非是見道近所依故。又解：方便可通。
若成滿者，非在中間。若大乘者，上忍、第一若成滿者，非在中間。若大乘者，上忍、第一唯第四定，餘可通依近分、中間。又解：中、唯第四定，餘可通依近分、中間。
又解：中、下品忍及煗、頂二方便通依，成滿唯在第四下品忍及煗、頂二方便通依，成滿唯在第四靜慮故。今此文云：「雖方便時通諸靜慮，而靜慮故。今此文云：「雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿。」准此，成滿當不通下，依第四方得成滿。」
准此，成滿當不通下，故知中間定不得有三乘成滿。方便皆通。故知中間定不得有三乘成滿。方便皆通。
以入見道，七十一及六十九唯說五依，非以入見道，七十一及六十九唯說五依，非中間地。西明、《要集》俱許得依者，乖文自說。中間地。西明、《要集》俱許得依者，乖文自說。
西明引《瑜伽》第一百云：「復有九依能盡諸西明引《瑜伽》第一百云：「復有九依能盡諸漏，謂未至、中間、四靜慮、三無色。能起斷惑，漏，謂未至、中間、四靜慮、三無色。能起斷惑，能起善根，理必應爾。」今謂：不爾。彼說盡能起善根，理必應爾。」
今謂：不爾。彼說盡漏約修道斷，非謂見道。七十一云三五依漏約修道斷，非謂見道。
七十一云三五依生，及六十九現觀依未至及四靜慮，不說生，及六十九現觀依未至及四靜慮，不說無色及以中間。若以九依能斷為證，亦應無色及以中間。若以九依能斷為證，亦應
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