通相真如。今謂：不爾。真如無二，豈有一通相真如。今謂：不爾。
真如無二，豈有一切法別相真如？又七如中說有實相，不說切法別相真如？又七如中說有實相，不說通相，據何得知通相為體？又解《涅槃經》通相，據何得知通相為體？
又解《涅槃經》第二說三事涅槃有二解：一、約理；二、約三第二說三事涅槃有二解：一、約理；二、約三體。西明一向解彼經意，唯取於理舉能成體。
西明一向解彼經意，唯取於理舉能成智，取所顯理為其自性。今謂：通二，攝義智，取所顯理為其自性。今謂：通二，攝義圓備。何以故？如餘處言菩提，菩提斷俱名圓備。
何以故？如餘處言菩提，菩提斷俱名為菩提，故知涅槃亦通相、性。不爾，何故言為菩提，故知涅槃亦通相、性。
不爾，何故言摩訶般若、解脫、法身名大涅槃？若取所顯，摩訶般若、解脫、法身名大涅槃？若取所顯，應但言如來法身名大涅槃，眾功所顯故。應但言如來法身名大涅槃，眾功所顯故。
又若唯取所顯理為體，何得說言三事不又若唯取所顯理為體，何得說言三事不一、異名大般涅槃？既不唯說法身為涅槃，一、異名大般涅槃？既不唯說法身為涅槃，故相、性合方名為大。故《法華經論》云：「唯有故相、性合方名為大。
故《法華經論》云：「唯有如來證大菩提，究竟滿足一切智惠，名大如來證大菩提，究竟滿足一切智惠，名大涅槃」。又顯異二乘，得無餘依，無諸德故。涅槃」。又顯異二乘，得無餘依，無諸德故。
《論》明四涅槃得人之中，本解如《疏》。然《要《論》明四涅槃得人之中，本解如《疏》。然《要集》等不許菩薩有無住處：「若許有者，《論》應集》等不許菩薩有無住處：「若許有者，《論》應言二乘無學容有四種，何故但言容有前言二乘無學容有四種，何故但言容有前三？」今謂：非難。二乘無學容有前三，據定三？」
今謂：非難。二乘無學容有前三，據定性說。若不定，性迴心已去即名菩薩，非二性說。
若不定，性迴心已去即名菩薩，非二乘故，不說二乘容有四種。若入初地得乘故，不說二乘容有四種。若入初地得無住處，分非圓得，具悲、智故，證得生死、無住處，分非圓得，具悲、智故，證得生死、涅槃無差別如故。廣如前辨。如來具四，涅槃無差別如故。
廣如前辨。如來具四，明有有餘。《論》中二釋，本解如《疏》。有解云：明有有餘。
《論》中二釋，本解如《疏》。有解云：依《金光明》第一，依應、化身說有餘故。有依《金光明》第一，依應、化身說有餘故。
有云同有解。《要集》云：「有解為勝。」今謂：此云同有解。《要集》云：「有解為勝。」
今謂：此同本疏。《金光經》云依應、化身，即此論初解同本疏。《金光經》云依應、化身，即此論初解有似苦依王宮生身，智者應知。若云引證有似苦依王宮生身，智者應知。
若云引證故說為勝者，此義極成，何煩引證？處處皆故說為勝者，此義極成，何煩引證？處處皆
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