是無記。二云：法恚亦是不善。若爾，應縛能是無記。二云：法恚亦是不善。
若爾，應縛能感異熟。答：雖是不善，望義有別，不名為感異熟。答：雖是不善，望義有別，不名為縛，亦不感果。二解前正，《論》說無記不通縛，亦不感果。
二解前正，《論》說無記不通不善。不善。《論》：「此位二障雖未伏除」等。問：「三種練磨等，何《論》：「此位二障雖未伏除」等。
問：「三種練磨等，何別、何位？」答：三別者：一、怯時長難到；二、怯別、何位？」答：三別者：一、怯時長難到；
二、怯行廣難修；三、怯果妙難證。或可：初總云行廣難修；三、怯果妙難證。
或可：初總云廣大深妙，通因及果，以俱廣大、皆深妙故，廣大深妙，通因及果，以俱廣大、皆深妙故，或因廣大果深妙故。由此長時修方圓滿，深或因廣大果深妙故。由此長時修方圓滿，深妙難成，長時方到，故此論云：「一聞無上正等妙難成，長時方到，故此論云：「一聞無上正等菩提廣大深遠」。後二是別。又三練磨各通三菩提廣大深遠」。
後二是別。又三練磨各通三處，於彼長時引他已到，省己有能。麁善尚處，於彼長時引他已到，省己有能。
麁善尚能感於上界遠妙之果，我有妙善，何不能能感於上界遠妙之果，我有妙善，何不能得深遠大果？乃至圓滿轉依彼既已得，我亦得深遠大果？乃至圓滿轉依彼既已得，我亦應爾，省己有能既有妙善，何不能證？故應爾，省己有能既有妙善，何不能證？
故《疏》云：初且舉菩提，後且舉轉依，論實皆得。《疏》云：初且舉菩提，後且舉轉依，論實皆得。問：此練磨在何位者？答：准此論文，云：「此問：此練磨在何位者？
答：准此論文，云：「此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心。」在資糧位通三十心，不能三事練磨其心。」在資糧位通三十心，不可別配。不爾，十住應不能修十波羅蜜可別配。
不爾，十住應不能修十波羅蜜行，未能起堪能練故。又解：亦通加行及行，未能起堪能練故。又解：亦通加行及七地前；唯除見道，以唯在定，又復時促。四七地前；
唯除見道，以唯在定，又復時促。四善根位雖伏二障分別起者，俱生未伏。以善根位雖伏二障分別起者，俱生未伏。
以文不言分別未伏，故通俱生。又七地前文不言分別未伏，故通俱生。又七地前雖伏煩惱，所知未全，要須加行故。又樂雖伏煩惱，所知未全，要須加行故。
又樂於下乘般涅槃障，五地方斷。雖未斷時不於下乘般涅槃障，五地方斷。雖未斷時不退趣彼，或可起心。不爾，如何五地方斷？設退趣彼，或可起心。
不爾，如何五地方斷？設不起現，種至此除，故未斷前猶須練磨。《論》不起現，種至此除，故未斷前猶須練磨。
《論》且舉初影顯於後，如斷四處，不唯地前。且舉初影顯於後，如斷四處，不唯地前。
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