隣近？若云現觀非思，因思所起故依主者，隣近？若云現觀非思，因思所起故依主者，何不得云現觀非思，云思現觀是隣近何不得云現觀非思，云思現觀是隣近耶？信現觀體於三寶淨信為性，此剋性體。耶？
信現觀體於三寶淨信為性，此剋性體。《瑜伽》五十五云「及聞所成決定智惠」，據勝出《瑜伽》五十五云「及聞所成決定智惠」，據勝出體。《顯揚》十七云或此俱行菩提分法，通相體。
《顯揚》十七云或此俱行菩提分法，通相應眷屬，餘皆准此。信、戒釋名者，或亦有財，應眷屬，餘皆准此。信、戒釋名者，或亦有財，雖體非觀，能助現觀故；或依主釋，助現雖體非觀，能助現觀故；
或依主釋，助現觀之信，令觀明之戒，名信、戒現觀；或如觀之信，令觀明之戒，名信、戒現觀；或如念住，亦是隣近。念住，亦是隣近。
《論》：「初獲聖性」等。西明云：「能生初地無漏法《論》：「初獲聖性」等。西明云：「能生初地無漏法爾種子，及新熏種為其自性」。今謂：雖有爾種子，及新熏種為其自性」。
今謂：雖有新種，非勝不立。由正能生，有所生現，證理新種，非勝不立。由正能生，有所生現，證理斷障，故能生勝。不取新熏，未能生故。西斷障，故能生勝。
不取新熏，未能生故。西明云：「地前雖有無漏種子，而二性同時互相明云：「地前雖有無漏種子，而二性同時互相違故，非聖性攝。如滅盡定依種假立，微微違故，非聖性攝。
如滅盡定依種假立，微微心時雖有其種，而非滅定，有心、無心義相心時雖有其種，而非滅定，有心、無心義相違故」。今謂：若爾，初入見時二性不俱，應無違故」。今謂：若爾，初入見時二性不俱，應無漏種皆名聖性。又如滅定，唯防心能名為漏種皆名聖性。
又如滅定，唯防心能名為滅定，非諸種子。故此聖性非正能生，即不滅定，非諸種子。故此聖性非正能生，即不應取。西明又問：「聖性望同凡性，亦不相應取。
西明又問：「聖性望同凡性，亦不相應耶？答：此中亦立，即是得收。若望二障即應耶？答：此中亦立，即是得收。
若望二障即非得攝，宗許非得，亦通無漏。又解：無漏力非得攝，宗許非得，亦通無漏。又解：無漏力勝，不假別立」。《要集》亦云「不立為勝」。今勝，不假別立」。
《要集》亦云「不立為勝」。今謂：不爾。若無漏勝不立不相應，滅定無漏，謂：不爾。
若無漏勝不立不相應，滅定無漏，應不立為不相應法。又前第一云：然依應不立為不相應法。又前第一云：然依有情可成諸法，分位假立三種成就。翻此有情可成諸法，分位假立三種成就。
翻此假立不成就名，故知聖性翻異生性，應名假立不成就名，故知聖性翻異生性，應名為得，不名非得。不爾，翻何立異生性名為得，不名非得。不爾，翻何立異生性名為非得？或望不成異生性邊，假名非得。為非得？
或望不成異生性邊，假名非得。
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