種類分位六處殊勝，從無始世展轉傳來法種類分位六處殊勝，從無始世展轉傳來法爾所得。」又由此文云六處者，唯目六內爾所得。」又由此文云六處者，唯目六內處，非果位等。習種姓者。本疏云：聞正法處，非果位等。
習種姓者。本疏云：聞正法已，令無漏增，名習種性，顯成佛因及悟已，令無漏增，名習種性，顯成佛因及悟入唯識。有漏非正，非能正悟，非正習性，兼入唯識。
有漏非正，非能正悟，非正習性，兼者亦是。《唯識》第二云：聞熏習中有漏性者，感者亦是。《唯識》第二云：聞熏習中有漏性者，感勝異熟，非生見道等。雖本有種，因聞熏故，勝異熟，非生見道等。
雖本有種，因聞熏故，亦名聞熏，如《攝大乘》及《瑜伽論》，皆云多聞熏亦名聞熏，如《攝大乘》及《瑜伽論》，皆云多聞熏習所依非阿賴耶性所攝習氣。若取有漏賴習所依非阿賴耶性所攝習氣。若取有漏賴耶所攝，何云非攝？又無性《攝論》云：「為長能耶所攝，何云非攝？
又無性《攝論》云：「為長能觸法身種子者，為欲增長一切大乘多聞觸法身種子者，為欲增長一切大乘多聞熏習，由此為先，得法身故。」問：從何位去熏習，由此為先，得法身故。」問：從何位去名為習性？答：從勝解地已去，皆名習種名為習性？
答：從勝解地已去，皆名習種姓菩薩。性種姓者，據未發心本無漏種；習姓菩薩。性種姓者，據未發心本無漏種；
習種姓者，據發心已所熏成種。《地持論》云：若種姓者，據發心已所熏成種。《地持論》云：若從先來修善所得，名習種姓。《瑜伽》三十五從先來修善所得，名習種姓。
《瑜伽》三十五云「謂先串習善根所得，是名習所成」者，就云「謂先串習善根所得，是名習所成」者，就顯相說，簡未熏習，非謂初修不名習姓。顯相說，簡未熏習，非謂初修不名習姓。故《雜集論》第十三說有四順解脫：一、依憑順故《雜集論》第十三說有四順解脫：一、依憑順解脫，謂從善法欲乃至為求解脫，皆名順解脫，謂從善法欲乃至為求解脫，皆名順解脫分。既名「順解脫分」，故是習種姓。西明解脫分。
既名「順解脫分」，故是習種姓。西明釋云：十信已前名性種姓，十行已上名習種釋云：十信已前名性種姓，十行已上名習種姓。又解：《仁王》第一十住、十行、十迴向，如其次姓。
又解：《仁王》第一十住、十行、十迴向，如其次第，習、性及道。《菩薩本業經》亦同，不說十信第，習、性及道。《菩薩本業經》亦同，不說十信為習種姓。而《仁王》言伏忍聖胎三十人者，為習種姓。
而《仁王》言伏忍聖胎三十人者，且舉方便說十信，非即十信為習種姓。又且舉方便說十信，非即十信為習種姓。又信有二種。一、位地十信，即在十住前，故《本信有二種。
一、位地十信，即在十住前，故《本業經》云：未上十住前有十住名字，菩薩常業經》云：未上十住前有十住名字，菩薩常行信等十心。二、行解十信，通十住已上，即行信等十心。二、行解十信，通十住已上，即
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