諸疑離疑，執著分別，七地猶有。又解：三練諸疑離疑，執著分別，七地猶有。又解：三練斷四處障但在地前。論文不說通地上斷四處障但在地前。
論文不說通地上故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除四處故。地上二障煩惱障品皆能伏故。
所除四處據分別說。然無文斷。任意取捨。據分別說。然無文斷。
任意取捨。問：准《雜集》十一：復修瑜伽有其五種：謂持、問：准《雜集》十一：復修瑜伽有其五種：謂持、任、鏡、明、依。依謂轉依，即是見道。持、任、鏡、任、鏡、明、依。
依謂轉依，即是見道。持、任、鏡、明此四為因，得轉依果。持、任等四依何明此四為因，得轉依果。
持、任等四依何位起？復是何法？答：准彼論云，依煖等位，位起？復是何法？
答：准彼論云，依煖等位，即通四善根皆有此四。持即聞惠、任思惠、即通四善根皆有此四。持即聞惠、任思惠、鏡即修惠、明謂所觀，無能、所取。或鏡即鏡即修惠、明謂所觀，無能、所取。
或鏡即定，明者是惠。煖、頂、忍三各因此四方得修定，明者是惠。煖、頂、忍三各因此四方得修滿，入世第一。或無持、任，以上品忍唯一剎滿，入世第一。
或無持、任，以上品忍唯一剎那即入世第一法，唯定時促，故無持、任。但那即入世第一法，唯定時促，故無持、任。但依此位有持、任等，非必四位各有四種。依此位有持、任等，非必四位各有四種。
又解：四位各有此四，持、任二行非是聞、思，又解：四位各有此四，持、任二行非是聞、思，以在定中依憑聖教，故以為持，《論》云「如以在定中依憑聖教，故以為持，《論》云「如所多聞，安立止觀所緣境故。」與定相應如所多聞，安立止觀所緣境故。」與定相應如理作意以為任，無倒思惟任持心故，即所理作意以為任，無倒思惟任持心故，即所依定名為鏡，云此三摩地猶帶相故。能觀之依定名為鏡，云此三摩地猶帶相故。
能觀之智名為明，云謂能、所取無所得智。又釋：智名為明，云謂能、所取無所得智。又釋：持、任等唯除真見及佛果位，佛果位中更無持、任等唯除真見及佛果位，佛果位中更無果故，真見位中無影相等故，通所餘位。故果故，真見位中無影相等故，通所餘位。
故《顯揚》二十云：「有五種法能攝一切瑜伽行者《顯揚》二十云：「有五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地」。八地以上義說聞、思亦緣教等，故諸瑜伽地」。八地以上義說聞、思亦緣教等，故通為正。又四善根亦親蒙佛而為教授，故《莊通為正。
又四善根亦親蒙佛而為教授，故《莊嚴論》第七頌云：「自後蒙諸佛，法流而教授。」釋嚴論》第七頌云：「自後蒙諸佛，法流而教授。」釋云：從此已後，蒙諸佛如來以修多羅等法而云：從此已後，蒙諸佛如來以修多羅等法而為說之。准此文意，或蒙教授已，修持、任、為說之。
准此文意，或蒙教授已，修持、任、鏡、明。持，謂於教起六種心；任，即次起十一鏡、明。持，謂於教起六種心；
任，即次起十一
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