即別境惠名圓鏡智，或依主、或持業。餘心、即別境惠名圓鏡智，或依主、或持業。餘心、心所或是有財、或依主釋；所變種、現唯有財心所或是有財、或依主釋；
所變種、現唯有財釋」。今謂本釋但是總釋圓鏡智名，圓鏡雖釋」。今謂本釋但是總釋圓鏡智名，圓鏡雖喻，六釋之中無從喻釋。然智及識諸相應喻，六釋之中無從喻釋。
然智及識諸相應品亦總名智，智相應故，圓鏡即智，並持業品亦總名智，智相應故，圓鏡即智，並持業釋。除種及相定道戒等，不能現生身等影釋。除種及相定道戒等，不能現生身等影故。現雖種生，現望於種，現非種影，但由故。
現雖種生，現望於種，現非種影，但由現智變帶生故，名之為智。如說識言識自現智變帶生故，名之為智。如說識言識自相故等，然別解五法得智名者，心、心所法相故等，然別解五法得智名者，心、心所法相應法故，隣近得名。不相應等依相應釋，相應法故，隣近得名。
不相應等依相應釋，即非名隣近者，亦通隣近，故下云「如是四即非名隣近者，亦通隣近，故下云「如是四智相應心品」。雖言各有二十二法，能變、所智相應心品」。雖言各有二十二法，能變、所變，種、現俱生，而智用增，以智名顯，故餘名變，種、現俱生，而智用增，以智名顯，故餘名智，皆隣近釋。然無為名智，或隣近名、或智，皆隣近釋。
然無為名智，或隣近名、或有財釋。《寶性論》中云由此有趣及涅槃故，有財釋。《寶性論》中云由此有趣及涅槃故，得名有財。然正解者，是依主釋，智之性故。得名有財。
然正解者，是依主釋，智之性故。不可相應名為鏡智，從有財釋；智非能有，不可相應名為鏡智，從有財釋；
智非能有，鏡非所有故。若云識及餘所有惠俱，故名鏡非所有故。若云識及餘所有惠俱，故名有財者，亦不應理，不為餘所有此智故。有財者，亦不應理，不為餘所有此智故。
現相應故，是隣近釋，如四念住。若淨第八現相應故，是隣近釋，如四念住。若淨第八名為智者，亦同念住正是隣近，不通依主，名為智者，亦同念住正是隣近，不通依主，依、所依定故。此下文云「識為主故」，雖果智依、所依定故。
此下文云「識為主故」，雖果智強，不名為主。設依主言不同能、所依，以強，不名為主。設依主言不同能、所依，以識依智，應名智識，如眼識等。既不如是，識依智，應名智識，如眼識等。
既不如是，明非依主。若別境惠名圓智者，亦非依明非依主。若別境惠名圓智者，亦非依主，主非智故。此別境惠是智自相故，但持業主，主非智故。
此別境惠是智自相故，但持業名。然諸經、論說不同者，各據一義。如《佛地名。然諸經、論說不同者，各據一義。
如《佛地論》云「諸如來第八淨識，能現、能生智等影論》云「諸如來第八淨識，能現、能生智等影像，如大圓鏡」者，據親能生實身、土影，相應像，如大圓鏡」者，據親能生實身、土影，相應
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