但總於二性增益遍計所執自性，說遍計但總於二性增益遍計所執自性，說遍計性無生、滅等。即通依、圓二上遍計，不欲說性無生、滅等。即通依、圓二上遍計，不欲說彼依、圓二無故。不得說生無自性性無生、彼依、圓二無故。
不得說生無自性性無生、無滅等，以有生、滅。圓成體常，故無生、滅，性無滅等，以有生、滅。圓成體常，故無生、滅，性非雜染，故本寂靜。如《解深密》第二、《瑜伽》七非雜染，故本寂靜。
如《解深密》第二、《瑜伽》七十六皆悉具釋。十六皆悉具釋。《論》：「謂具大乘二種種性」等者。性種性，明本有《論》：「謂具大乘二種種性」等者。
性種性，明本有性，明性有無、正助、隱顯，廣如《能顯中邊惠性，明性有無、正助、隱顯，廣如《能顯中邊惠日論》辨。然《瑜伽》三十五云：謂諸菩薩六處殊日論》辨。然《瑜伽》三十五云：謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來法爾所勝，有如是相，從無始世展轉傳來法爾所得，名本性住種性。西明四解，第二為正。得，名本性住種性。
西明四解，第二為正。正取無漏法爾種子簡異無性，故云殊勝，正取無漏法爾種子簡異無性，故云殊勝，不可舉果位等名為六處。《善戒經》云謂陰不可舉果位等名為六處。
《善戒經》云謂陰界六處，故知六處是內六處。內六處中意根界六處，故知六處是內六處。內六處中意根處攝無漏種子，是六處故，非遍六處皆能處攝無漏種子，是六處故，非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位內、外六處，外六持種。
亦不得云具顯果位內、外六處，外六處中不持種故，說因性故。然有難言：若處中不持種故，說因性故。然有難言：若在內六處名為殊勝者，二乘法爾及聞熏在內六處名為殊勝者，二乘法爾及聞熏習、無性人種亦在六處，豈名殊勝？故取六習、無性人種亦在六處，豈名殊勝？
故取六位：資糧、加行、見、修、等覺及妙覺位，名為六位：資糧、加行、見、修、等覺及妙覺位，名為六處。此亦不然。《瑜伽》二十一雖解聲聞與處。此亦不然。
《瑜伽》二十一雖解聲聞與此意同，云：「附在所依有如是相，六處所此意同，云：「附在所依有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來。」豈許小乘亦有六攝，從無始世展轉傳來。」豈許小乘亦有六位？若云據不定說，定姓如何？又如何言六位？
若云據不定說，定姓如何？又如何言六處所攝從無始世展轉傳來？豈六位種法處所攝從無始世展轉傳來？
豈六位種法爾差別？若爾，菩薩與二乘同，何名殊勝？爾差別？若爾，菩薩與二乘同，何名殊勝？
答：且望無姓總名殊勝，非唯簡小得殊答：且望無姓總名殊勝，非唯簡小得殊勝名。若不許小亦名殊勝，違二十一，彼云：勝名。若不許小亦名殊勝，違二十一，彼云：「如是種子非於六處有別異相，即於如是「如是種子非於六處有別異相，即於如是
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