定生現？准此道理，轉齊應勝。若爾即應定生現？准此道理，轉齊應勝。
若爾即應轉二乘種成大乘性。以轉齊故。若云類別轉二乘種成大乘性。以轉齊故。
若云類別不轉下．中二乘種姓為菩薩性。亦應菩薩不轉下．中二乘種姓為菩薩性。亦應菩薩三品種殊。不轉下中成中上品答乘性三品種殊。
不轉下中成中上品答乘性別故。不轉二乘成菩種姓。下中上三同菩別故。不轉二乘成菩種姓。
下中上三同菩薩姓。故可轉令成中上品。薩姓。故可轉令成中上品。
《論》：「菩薩應無生死法故」者，此意：應無變易生《論》：「菩薩應無生死法故」者，此意：應無變易生死，非此無生死即難令無生滅之法，生者死，非此無生死即難令無生滅之法，生者皆死，一向記故。古德有云：解脫道後即無生皆死，一向記故。古德有云：解脫道後即無生滅，得別真常諸相好身，永不遷謝。又云空滅，得別真常諸相好身，永不遷謝。
又云空如來藏即是真如，具足熏已，生常身者，如如來藏即是真如，具足熏已，生常身者，如《惠日論》破。《惠日論》破。論：二、所棄捨等者，本釋如《疏》。西明二解：論：二、所棄捨等者，本釋如《疏》。
西明二解：「一云：但捨二乘無漏，對菩薩故，名劣無漏；「一云：但捨二乘無漏，對菩薩故，名劣無漏；二云：二乘無漏及菩薩因位未圓無漏，亦名二云：二乘無漏及菩薩因位未圓無漏，亦名為劣。」三藏意取初說為正，餘及《要集》皆同為劣。」
三藏意取初說為正，餘及《要集》皆同有釋。今謂：不唯二乘名劣，菩薩因位亦劣有釋。今謂：不唯二乘名劣，菩薩因位亦劣所收。若不名劣，因果何別？何故《論》云金剛所收。
若不名劣，因果何別？何故《論》云金剛喻定引極圓明純淨本識？又第二師云：住無喻定引極圓明純淨本識？
又第二師云：住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此故知，因位無漏亦名為劣。不爾，《論》文應有故知，因位無漏亦名為劣。
不爾，《論》文應有簡別，漸悟菩薩捨劣無漏，頓悟菩薩無劣無簡別，漸悟菩薩捨劣無漏，頓悟菩薩無劣無漏故。又因不捨，豈得成佛不捨金剛喻定漏故。又因不捨，豈得成佛不捨金剛喻定無間道耶？又《雜集》第十四云「於諸現觀位無間道耶？
又《雜集》第十四云「於諸現觀位證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道」，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道」，故知得佛捨劣因位，言捨之者，非是全捨，故知得佛捨劣因位，言捨之者，非是全捨，但是轉齊。又二乘者即是轉滅，二俱名捨。但是轉齊。又二乘者即是轉滅，二俱名捨。
《論》：釋涅槃。本疏解自性涅槃體相真如理，《論》：釋涅槃。本疏解自性涅槃體相真如理，即七如中實相真如。有釋即云：是一切法即七如中實相真如。
有釋即云：是一切法
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