後苦法智，法即真如？答：雖俱緣如，初創後苦法智，法即真如？答：雖俱緣如，初創緣如，未印非忍；但印前教，不得云如。第緣如，未印非忍；
但印前教，不得云如。第二重證，故法即如，教前印故，理此印故。二重證，故法即如，教前印故，理此印故。
《論》：「諸相見道依真假說」等。問：三心見道，二乘《論》：「諸相見道依真假說」等。問：三心見道，二乘聖者迴心向大，已斷煩惱，入相見時，亦三心聖者迴心向大，已斷煩惱，入相見時，亦三心不？答：亦有。令彼障遠及除習氣，法彼真不？
答：亦有。令彼障遠及除習氣，法彼真見無間、解脫所有功能，故亦定作，二十六心見無間、解脫所有功能，故亦定作，二十六心應知亦作。雖所知障不約迷諦，隨煩惱應知亦作。
雖所知障不約迷諦，隨煩惱說，亦復無違。問：三心十六在見道前何位說，亦復無違。問：三心十六在見道前何位先修，令相見起？答：准《顯揚》十六，修起次第先修，令相見起？
答：准《顯揚》十六，修起次第在資糧位修十六心，次說善根。准此論明，在資糧位修十六心，次說善根。准此論明，加行位中，云「此位菩薩於安立諦、非安立諦加行位中，云「此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察」。二論別者，略為二解一云《顯揚》俱學觀察」。
二論別者，略為二解一云《顯揚》據上、下十六在資糧修，修道方起。此論據據上、下十六在資糧修，修道方起。此論據總十六，加行位作。相見中起上下觀者，文總十六，加行位作。
相見中起上下觀者，文雖不說，准彼亦在資糧位修，相見道中最雖不說，准彼亦在資糧位修，相見道中最在後起。又解：《顯揚》說初修在資糧位，此論在後起。又解：《顯揚》說初修在資糧位，此論約後習，故在加行。各據一義，皆不相違。約後習，故在加行。
各據一義，皆不相違。《論》：「一、思現觀」等。此思等六出體有四：一、剋《論》：「一、思現觀」等。
此思等六出體有四：一、剋性；二、據勝；三、相應；四、眷屬。如思現觀等說性；二、據勝；
三、相應；四、眷屬。
如思現觀等說是惠者，即剋性體，及俱行菩提法，即後二體。是惠者，即剋性體，及俱行菩提法，即後二體。五十五云「決定思惟」者，思惟即思，據勝出五十五云「決定思惟」者，思惟即思，據勝出體。釋名者，如思現觀，是隣近釋。如四念住，體。
釋名者，如思現觀，是隣近釋。如四念住，體實是惠，由與念俱，名為念住，思現觀亦體實是惠，由與念俱，名為念住，思現觀亦爾。此論、《顯揚》、《瑜伽》七十一並云思所成惠而爾。
此論、《顯揚》、《瑜伽》七十一並云思所成惠而為自性。西明云：「思現觀或持業，或依主。為自性。西明云：「思現觀或持業，或依主。
信隣近，戒如信。」且思現觀諸論說是思所信隣近，戒如信。」且思現觀諸論說是思所成惠，如何持業？亦非依主。如戒非觀，名為成惠，如何持業？
亦非依主。如戒非觀，名為現觀，說為隣近；思亦非觀，名為現觀，何非現觀，說為隣近；
思亦非觀，名為現觀，何非
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