答：准《雜集》說，於見道中第十六心隨得答：准《雜集》說，於見道中第十六心隨得二果。准此論第九，十六心等是相見道，非二果。准此論第九，十六心等是相見道，非實斷惑，依真假說放法真見。故在真見，與實斷惑，依真假說放法真見。
故在真見，與見斷惑一時同斷，不勞異說。問：獨覺之中見斷惑一時同斷，不勞異說。問：獨覺之中有部行、麟角。准《瑜伽》三十四，與《雜集論》第有部行、麟角。
准《瑜伽》三十四，與《雜集論》第十三同。然《瑜伽》云：云何獨覺道？謂由三相。十三同。然《瑜伽》云：云何獨覺道？
謂由三相。一類安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，一類安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，親近承事，乃至如是名為初獨覺道。復有親近承事，乃至如是名為初獨覺道。
復有一類，值佛出世，親近善士、聞法、作意，於先一類，值佛出世，親近善士、聞法、作意，於先未起順決擇分引發令起，謂煥、頂、忍，而無未起順決擇分引發令起，謂煥、頂、忍，而無力能即於此生證法現觀，乃至云「於當來力能即於此生證法現觀，乃至云「於當來世能證法現觀，得沙門果」，是名第二獨覺世能證法現觀，得沙門果」，是名第二獨覺道。此當《雜集》或先已起順決擇分，此通本道。此當《雜集》或先已起順決擇分，此通本來是獨覺種定姓之人；及不定姓聲聞種姓，來是獨覺種定姓之人；
及不定姓聲聞種姓，起順決擇，未至上忍，但至中、下。若至上起順決擇，未至上忍，但至中、下。若至上忍，唯一剎那入第一法，即能證得法現觀忍，唯一剎那入第一法，即能證得法現觀故，是聲聞攝，非獨覺乘。復有一類，值佛出故，是聲聞攝，非獨覺乘。
復有一類，值佛出世，親近善士、聞法、作意，證法現觀，得沙門世，親近善士、聞法、作意，證法現觀，得沙門果，而無力能畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，果，而無力能畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，復修蘊善巧等，乃至云依出世道，於當來復修蘊善巧等，乃至云依出世道，於當來世畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三世畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。此是《雜集》先已得果。准此文意，言獨覺道。
此是《雜集》先已得果。准此文意，言「值佛」者，有佛教法從他聽聞，亦名「值佛」。「值佛」者，有佛教法從他聽聞，亦名「值佛」。
雖有佛教，無人傳說，名無佛世。不爾，但雖有佛教，無人傳說，名無佛世。不爾，但取佛自在世名為「值佛」，若佛滅已，正、像等取佛自在世名為「值佛」，若佛滅已，正、像等法亦名無佛，便無佛滅得聲聞果。總成法亦名無佛，便無佛滅得聲聞果。
總成勝出。何以故？《瑜伽》、《雜集》俱云後二名獨勝勝出。何以故？
《瑜伽》、《雜集》俱云後二名獨勝部行。問：何以得知雖有佛教無人傳說，部行。問：何以得知雖有佛教無人傳說，亦名無佛？答：龍宮、天藏像末之後，佛法豈亦名無佛？
答：龍宮、天藏像末之後，佛法豈
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