十住、十行、十迴，如次配屬習、性、道種三位十住、十行、十迴，如次配屬習、性、道種三位菩薩。說位地信非名種習。今謂：不然。初菩薩。說位地信非名種習。
今謂：不然。初判十行已上方名習性，十住菩薩豈非習判十行已上方名習性，十住菩薩豈非習收？又云《仁王》第一十住、十行等，如次習、收？
又云《仁王》第一十住、十行等，如次習、性等，《本業經》同，不說十信者。不然。《仁王》性等，《本業經》同，不說十信者。不然。
《仁王》第一無別十住、行、迴向名，即信、止、堅如次第一無別十住、行、迴向名，即信、止、堅如次配習、性及道種，不可違文，判十信等是三配習、性及道種，不可違文，判十信等是三方便，非住等收。《本業經》等不說十信名者，方便，非住等收。《本業經》等不說十信名者，依總位說，不論別行，據十信是十住所收。依總位說，不論別行，據十信是十住所收。
有別說者，以初住難離出十信，如四善有別說者，以初住難離出十信，如四善根內門難故。第十迴向位中別開善根，既根內門難故。第十迴向位中別開善根，既迴向收，十信定是十住所攝。《仁王》、《華嚴》、《優迴向收，十信定是十住所攝。
《仁王》、《華嚴》、《優婆塞戒經》等皆說四十二賢聖，不說五十。婆塞戒經》等皆說四十二賢聖，不說五十。又云：十信等是十住等方便，即住等收，又云：十信等是十住等方便，即住等收，如初近分屬初定攝。又若十信位地在前，如初近分屬初定攝。
又若十信位地在前，《仁王經》中復有十善菩薩，豈可地前開為五《仁王經》中復有十善菩薩，豈可地前開為五十？又位地十信在十住前，行解十信通十住十？又位地十信在十住前，行解十信通十住已上，無聖教說。若云《本業經》云未上十住已上，無聖教說。
若云《本業經》云未上十住前有十位名字菩薩，常行信等十心，即證前有十位名字菩薩，常行信等十心，即證位地十信在十住前，於此位中經幾時修？位地十信在十住前，於此位中經幾時修？又《仁王經》十千劫中行菩薩道始入十信，豈又《仁王經》十千劫中行菩薩道始入十信，豈位地信前更十千劫為十善位？此既不立，位地信前更十千劫為十善位？
此既不立，位地十信亦不應開。又設縱別開，何廢得位地十信亦不應開。又設縱別開，何廢得是習種性位？《仁王經》等，於習種位分諸王是習種性位？
《仁王經》等，於習種位分諸王位，言銅輪王是習種姓，不云前非，齊此已位，言銅輪王是習種姓，不云前非，齊此已前方是習種，但前習未勝未得銅輪，據勝前方是習種，但前習未勝未得銅輪，據勝習時得銅輪位，言習種性作銅輪王。若習時得銅輪位，言習種性作銅輪王。若爾，性種姓等應亦通前。答：不例。於習種爾，性種姓等應亦通前。
答：不例。於習種位前後勝劣分出餘故。又〈菩薩地〉明性種位前後勝劣分出餘故。
又〈菩薩地〉明性種
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