未成滿故。或但起二，解脫、勝進，不定種姓未成滿故。或但起二，解脫、勝進，不定種姓迴趣大故。大乘因位八地已前具二四道，迴趣大故。
大乘因位八地已前具二四道，八地已上起無漏四。若在佛位，有後二道，八地已上起無漏四。若在佛位，有後二道，證先所得故，望因勝進，非自果位。問：五證先所得故，望因勝進，非自果位。
問：五地之中作四諦觀，云何證得無差別如？答：地之中作四諦觀，云何證得無差別如？答：雖作四諦觀而不言唯，通八諦觀而復壞雖作四諦觀而不言唯，通八諦觀而復壞緣，不以真如別屬諦故，知理通故，不如緣，不以真如別屬諦故，知理通故，不如小乘定執觀故，證無別如。小乘定執觀故，證無別如。
釋「所棄捨」，於中二釋：一約轉齊，本有無漏釋「所棄捨」，於中二釋：一約轉齊，本有無漏種子三品，如加行位，下品種增生初見道無種子三品，如加行位，下品種增生初見道無分別智。即此現行無漏有力，資中品種令分別智。即此現行無漏有力，資中品種令能生現，亦令自種轉成中品，名為轉齊。能生現，亦令自種轉成中品，名為轉齊。
又解：由中品種生現行已，資下品種轉成又解：由中品種生現行已，資下品種轉成中品，與本有種中品之者，及新熏生亦為中中品，與本有種中品之者，及新熏生亦為中品，與能生自本有之種，三合生一，後念現品，與能生自本有之種，三合生一，後念現行。或各別生，俱許無妨。中、上品生轉齊亦行。或各別生，俱許無妨。
中、上品生轉齊亦爾。言「轉滅」者，即本有種唯有一个，加行爾。言「轉滅」者，即本有種唯有一个，加行位中名為下品。入見已去能生現行，現行位中名為下品。
入見已去能生現行，現行熏種即成中品。并有力能，令本種子生後熏種即成中品。并有力能，令本種子生後中品，下品即滅，名為轉滅，不同轉齊。令生中品，下品即滅，名為轉滅，不同轉齊。
令生自種亦成中品，故名轉滅。或雖本有三自種亦成中品，故名轉滅。或雖本有三品種子，中品生已，下品不生，亦不能生後品種子，中品生已，下品不生，亦不能生後念中品，新生中品但由現能。若爾，即違念中品，新生中品但由現能。
若爾，即違《雜集論》說行習修文，彼許初習自下地中《雜集論》說行習修文，彼許初習自下地中種子增故。不可唯說但中、上增，不通下種子增故。不可唯說但中、上增，不通下品，無別目故，違比量故。准此，即應三品品，無別目故，違比量故。
准此，即應三品各一，但令本種生後中品。即下品種生現各一，但令本種生後中品。即下品種生現行者，自體不增。若爾，既許下品種在，何行者，自體不增。
若爾，既許下品種在，何名轉滅？若以不生即名為滅，豈諸種子皆名轉滅？若以不生即名為滅，豈諸種子皆
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