前勝，同本疏故，於初地中獲聖性故。前勝，同本疏故，於初地中獲聖性故。諸經論中所說十障及二十二愚，名字少異，諸經論中所說十障及二十二愚，名字少異，義意多同。然《要集》云：「十障與愚互相攝者，應義意多同。
然《要集》云：「十障與愚互相攝者，應作四句。有障非愚，第四微細煩惱現行障，作四句。有障非愚，第四微細煩惱現行障，定、法二愚不攝彼障。」今謂：不爾。下論解定、法二愚不攝彼障。」
今謂：不爾。下論解言：「身見等言亦攝無始所知障，攝定愛、法愛。」言：「身見等言亦攝無始所知障，攝定愛、法愛。」
准知此愚亦即是障，以「等」言攝，論明說故。准知此愚亦即是障，以「等」言攝，論明說故。法觀已永斷伏我見及俱貪、嗔、癡等，唯有法觀已永斷伏我見及俱貪、嗔、癡等，唯有獨起貪、嗔、癡等，此前俱生諸伴已害，名害伴獨起貪、嗔、癡等，此前俱生諸伴已害，名害伴隨眠。《要集》云：「尋此中意，意識身見與所隨眠。
《要集》云：「尋此中意，意識身見與所知障同體起故，名為俱生。餘貪等惑非同知障同體起故，名為俱生。餘貪等惑非同體故，名不俱生。由俱生伴斷，故不俱生，餘體故，名不俱生。
由俱生伴斷，故不俱生，餘等隨無。然四地斷同體身見，三地斷同體貪等隨無。然四地斷同體身見，三地斷同體貪等。」今謂：不爾。有煩惱障不與所知障同等。」
今謂：不爾。有煩惱障不與所知障同生，可如所說。無有煩惱離所知生，諸煩生，可如所說。
無有煩惱離所知生，諸煩惱障必與所知同種而起，何獨身見與所惱障必與所知同種而起，何獨身見與所知同，有餘不同？此三隨眠初二第六俱，七地知同，有餘不同？此三隨眠初二第六俱，七地已前斷故。微細隨眠即通第七、八地已上猶已前斷故。
微細隨眠即通第七、八地已上猶現行故，不說斷故。然說第六我見所引近現行故，不說斷故。然說第六我見所引近遠分二者，說第六俱，非第七俱，七俱不由遠分二者，說第六俱，非第七俱，七俱不由第六引故。問：菩薩故意未斷煩惱、但斷第六引故。
問：菩薩故意未斷煩惱、但斷所知，斷所知時，煩惱應壞。何以故？《勝鬘經》所知，斷所知時，煩惱應壞。何以故？
《勝鬘經》云：若無明大地壞，彼一切隨眠壞故。答：據云：若無明大地壞，彼一切隨眠壞故。答：據見、修惑各究竟說，於十地中修未究竟，雖見、修惑各究竟說，於十地中修未究竟，雖分斷所知，有餘依故。分斷所知，有餘依故。
《論》令彼聞、思、修法忘失等。聞、思在散，思惠《論》令彼聞、思、修法忘失等。聞、思在散，思惠唯欲，云何欲貪得定已後發勝三惠？答：由唯欲，云何欲貪得定已後發勝三惠？
答：由得此定，令欲界中所有聞、思得增明故，此得此定，令欲界中所有聞、思得增明故，此定不起三惠非勝。問：於初地中得證不定不起三惠非勝。問：於初地中得證不
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