進，勝進即道。《雜集》第九：為斷此品後餘煩進，勝進即道。《雜集》第九：為斷此品後餘煩惱，所有加行、無間、解脫道望此品是勝進惱，所有加行、無間、解脫道望此品是勝進故，名勝進道。三、作用者，謂諸世間及出世故，名勝進道。
三、作用者，謂諸世間及出世間諸有所修，或為斷染，或為證理及勝功間諸有所修，或為斷染，或為證理及勝功德，皆因四道能得成滿。若據前後相望四德，皆因四道能得成滿。若據前後相望四道，四道俱能斷惑證理，起勝功德。若據別道，四道俱能斷惑證理，起勝功德。
若據別起四道有殊，且約斷惑加行有伏煩惱之起四道有殊，且約斷惑加行有伏煩惱之能，無間有正斷惑之用，解脫能證所得滅，能，無間有正斷惑之用，解脫能證所得滅，勝進能有進斷餘功，證理起德准義可知。勝進能有進斷餘功，證理起德准義可知。四、依界地，五、漏無漏，並如《疏》辨。《疏》云：有四、依界地，五、漏無漏，並如《疏》辨。
《疏》云：有頂有解脫道，類名解脫，亦有非次無間後頂有解脫道，類名解脫，亦有非次無間後之解脫者。解云：「道類名解脫」者，非無間後之解脫者。解云：「道類名解脫」者，非無間後解脫，是此類故。如容豫時，重緣先時所得解解脫，是此類故。
如容豫時，重緣先時所得解脫，非次無間後之解脫者。若是證真無間脫，非次無間後之解脫者。若是證真無間後之解脫，亦親證理。此有頂解脫，次此無後之解脫，亦親證理。
此有頂解脫，次此無間後即起之者，如無學身中餘時所起之間後即起之者，如無學身中餘時所起之者，非次第也。今又助解：如六行伏依近者，非次第也。今又助解：如六行伏依近分定，皆具四道。根本地中修八解脫，亦通分定，皆具四道。
根本地中修八解脫，亦通有漏。依有頂地，無漏四道斷惑者無。修八有漏。依有頂地，無漏四道斷惑者無。
修八解脫，第七、第八皆依彼地，許有四道，此亦解脫，第七、第八皆依彼地，許有四道，此亦何失？諸處但說為斷惑故修四道者，且約何失？諸處但說為斷惑故修四道者，且約一義，非謂修餘不有四道。六十九云「第一一義，非謂修餘不有四道。
六十九云「第一有中所有諸智，皆俗智攝」者，據初學者。設久有中所有諸智，皆俗智攝」者，據初學者。設久學者，約不親證真如理說。何以得知？彼云：學者，約不親證真如理說。
何以得知？彼云：「但作非想非非想行，出世作意，有想諸定所「但作非想非非想行，出世作意，有想諸定所攝受故。」既云「出世作意」，明通無漏。又復遊攝受故。」
既云「出世作意」，明通無漏。又復遊觀無漏極成，又彼地心亦緣真如。准前第十觀無漏極成，又彼地心亦緣真如。
准前第十二，入滅盡定有二方便：一緣非想非非想二，入滅盡定有二方便：一緣非想非非想入；一緣無相界相入。故知《論》云「但作非想入；一緣無相界相入。
故知《論》云「但作非想
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