智等杖彼變故，非持種故，但說淨識、不說智等杖彼變故，非持種故，但說淨識、不說心所。若據質、相，假、實合說，通諸心所亦能心所。若據質、相，假、實合說，通諸心所亦能現生諸相分影。《佛地》第四云淨識者，據前現生諸相分影。
《佛地》第四云淨識者，據前義；今此論中假、實合論，總出體故，是總說義；今此論中假、實合論，總出體故，是總說故。論下結云此四智品攝功德盡，唯除無故。
論下結云此四智品攝功德盡，唯除無為，說生得故，性、相別故。為，說生得故，性、相別故。《論》：「平等性智」。本釋：真如名平等性，智緣於《論》：「平等性智」。
本釋：真如名平等性，智緣於此，云平等性智。西明云：「謂有情平等，《莊此，云平等性智。西明云：「謂有情平等，《莊嚴論》名『眾生平等智』」。今謂：本釋是盡理。嚴論》名『眾生平等智』」。
今謂：本釋是盡理。言餘眾生平等者，由何能緣眾生平等？意言餘眾生平等者，由何能緣眾生平等？
意由智證真如平等，是一切法平等性故，故能由智證真如平等，是一切法平等性故，故能緣生而為平等。又復說言平等性智故，不緣生而為平等。又復說言平等性智故，不但言平等智故，眾生不是平等之性。又經但言平等智故，眾生不是平等之性。
又經云：「非不見真如，而能了諸行」。故《佛地論》云：「非不見真如，而能了諸行」。故《佛地論》云先通達真法界時，得諸有情平等心等，云先通達真法界時，得諸有情平等心等，不障平等性智通緣性、相，但正釋名，不唯不障平等性智通緣性、相，但正釋名，不唯約有情。約有情。
釋轉識得智中，《大莊嚴論》轉第六識得成釋轉識得智中，《大莊嚴論》轉第六識得成事智，轉五識得妙觀察智。此論相違，如何事智，轉五識得妙觀察智。此論相違，如何會釋？答：本有二解。一云《莊嚴》不依次會釋？
答：本有二解。一云《莊嚴》不依次說，非言轉六得成事智，故不相違。二、說，非言轉六得成事智，故不相違。
二、《疏》外別解云：《莊嚴論》中據第六識能作神通《疏》外別解云：《莊嚴論》中據第六識能作神通等諸成業，云得事智；五識因位麁不觀察，等諸成業，云得事智；五識因位麁不觀察，果位方能，云得觀察，故亦不違。無性兩釋，果位方能，云得觀察，故亦不違。
無性兩釋，各隨一義，不違二論。然《佛地論》破轉五識各隨一義，不違二論。然《佛地論》破轉五識得觀察智，云「說法斷疑非五識能」者，是得觀察智，云「說法斷疑非五識能」者，是破別師，非破《莊嚴》，如《理門論》破古因明破別師，非破《莊嚴》，如《理門論》破古因明言。諸師異釋，繁不具敘。言。
諸師異釋，繁不具敘。《論》：「金剛喻定無所熏識」等者。《要集》云：「由現行《論》：「金剛喻定無所熏識」等者。
《要集》云：「由現行
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