成唯識論了義燈
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0809a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13137 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 惠沼述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 7 卷卷 7 · 大正藏 0809a
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我的选文說化非真故。出涅槃體，諸部差別，大乘具四，餘部但二。
然餘、無餘，薩婆多師體雖無別，俱擇滅為體；然體有多，隨有漏法各一擇滅故。
大乘依一真如假立。經部無體，但苦因滅處名有餘依，苦果滅處名為無餘，皆是假立，不說有體。
無為亦爾，然有餘、無餘俱擇滅攝。本疏釋云：中二擇滅攝，斷縛得故。
所依縛盡，初得果時，名為擇滅。所依後無，方顯涅槃，後依無時，由前擇力。
《要集》云：大乘聖道斷煩惱故，所證擇滅名有餘依。煩惱因滅苦果任運滅位，別得擇滅，遠由擇力而滅依故。
故次下云中二擇滅攝，然入無餘無別無間、解脫道也。今謂：不爾。
既云「煩惱因滅苦果任運滅位」，云何別得擇滅？自不許有無間、解脫。
又《佛地論》云：「菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界」。准此，二乘初得無學，亦應頓證二種涅槃。
由此，應依本疏為勝。若云雖不別起無間、解脫，由前智故，此後斷滅名為擇滅，何不許前正斷障時已得二種？
無餘後顯，故是擇滅。若云菩薩證如來地時捨有漏故，得二涅槃，二乘苦在不得無餘，故後時得者，後既任運，諸苦不生，應非擇滅。
同黃門等見惑因盡，彼任運滅，得非擇故。《論》：「大圓鏡智相應心品」，本釋如《疏》。
西明云：「從喻為名，然云鏡智，即用相應智品為體。」《要集》等云：「或淨第八亦名為智，從喻相應，名圓鏡智，是有財釋」。
又云：「或智用增，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1832
- 藏经版页
- 0809a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 惠沼《了义灯》与智周《演秘》：两书同处成唯识论述记解释传统，但分别署惠沼、智周，具有独立组织和全文边界；共同师承与术语不能据以合并。