道。若據重緣真見所緣，亦屬見道。又解：道。若據重緣真見所緣，亦屬見道。
又解：《瑜伽》據不出觀初作之者，判在見道；《顯揚》《瑜伽》據不出觀初作之者，判在見道；《顯揚》據出觀後重作之者，名為修道，非於修道據出觀後重作之者，名為修道，非於修道不作諦觀。故《顯揚》云：「如是現觀智，若聲聞不作諦觀。
故《顯揚》云：「如是現觀智，若聲聞等所得，為對治欲、色、無色三界雜染。若菩等所得，為對治欲、色、無色三界雜染。若菩薩所得，為對治十種地障」，乃至「亦名究竟薩所得，為對治十種地障」，乃至「亦名究竟現觀」。各據一義，並不相違，二釋任取。問：現觀」。
各據一義，並不相違，二釋任取。問：《顯揚》云「如是三智能斷一百一十二煩惱」，《瑜《顯揚》云「如是三智能斷一百一十二煩惱」，《瑜伽論》等說與此同，何故如是？答：「此論等說，伽論》等說與此同，何故如是？
答：「此論等說，總約二障，各分一品。或上、下品斷證差別，不總約二障，各分一品。或上、下品斷證差別，不說斷數，又據非立諦。《顯揚》約斷雖一、二說斷數，又據非立諦。
《顯揚》約斷雖一、二品，據安立諦分成一百一十二煩惱，實不品，據安立諦分成一百一十二煩惱，實不相違。」相違。」《論》：「一、苦法智忍」等。此中二意：一、法真緣如；《論》：「一、苦法智忍」等。
此中二意：一、法真緣如；二、別緣前加行位中能、所二觀。此中且據法二、別緣前加行位中能、所二觀。
此中且據法真見道，言「觀三界苦諦真如」。若准《雜集》，二真見道，言「觀三界苦諦真如」。若准《雜集》，二種具論，故云：言苦者，謂苦諦。苦法者，謂苦種具論，故云：言苦者，謂苦諦。
苦法者，謂苦諦增上所起教法。法智者，謂於加行道中諦增上所起教法。法智者，謂於加行道中觀察諦增上法智。智忍者，謂先觀察增上力觀察諦增上法智。
智忍者，謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠故，於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠故，永捨見苦所斷一切煩惱。又復云忍即是故，永捨見苦所斷一切煩惱。
又復云忍即是印前苦，其不緣如何忍可？又解：但緣真見印前苦，其不緣如何忍可？又解：但緣真見所緣，言「苦法智」者，舉此忍因。故下釋，乃至所緣，言「苦法智」者，舉此忍因。
故下釋，乃至云「如理作意所攝智增上力故，於自相續苦云「如理作意所攝智增上力故，於自相續苦諦中現證彼真如出世間惠，正見體生」，即諦中現證彼真如出世間惠，正見體生」，即從因為名。若依《俱舍》第二十三，從果為名，從因為名。若依《俱舍》第二十三，從果為名，故彼論云「此能生法智，是法智因，得法智忍故彼論云「此能生法智，是法智因，得法智忍名，如華果樹。」此從因名，或就果稱，西明名，如華果樹。」
此從因名，或就果稱，西明義意。今謂：《俱舍》釋後十六，可從果名。今義意。今謂：《俱舍》釋後十六，可從果名。
今
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