相見時起一勝進，故為四解。又三、二、一各相見時起一勝進，故為四解。又三、二、一各別斷中，從斷煩惱欲斷所知各起勝進，別斷中，從斷煩惱欲斷所知各起勝進，即加三勝進。於有解三十三釋中，除三心即加三勝進。
於有解三十三釋中，除三心見道二釋，但存五釋。於無間後不許起勝見道二釋，但存五釋。於無間後不許起勝進，但取二心無間、一心解脫，合三十一。加進，但取二心無間、一心解脫，合三十一。
加勝進四：一品頓斷中加一，漸斷之中一、二、三勝進四：一品頓斷中加一，漸斷之中一、二、三品各加於一，合三十六釋。於中一、二、三品品各加於一，合三十六釋。於中一、二、三品各十有釋，三心見道有其六釋。」今謂：不各十有釋，三心見道有其六釋。」
今謂：不爾。四勝進道應頓斷中加，漸斷之中准有釋爾。四勝進道應頓斷中加，漸斷之中准有釋有。又可許各一品中，頓斷只得有四，漸斷有。
又可許各一品中，頓斷只得有四，漸斷有五。三心見道二無間、一解脫過亦同前，有五。三心見道二無間、一解脫過亦同前，應三十四釋。今者義准合三十九，各二、三品應三十四釋。
今者義准合三十九，各二、三品中漸、頓各六釋，成二十四。各一品中共有九中漸、頓各六釋，成二十四。各一品中共有九釋，如前准知。三心見道，合有六釋。後無間釋，如前准知。
三心見道，合有六釋。後無間道為前解脫釋中，於斷下品煩惱障已，亦道為前解脫釋中，於斷下品煩惱障已，亦起勝進。或除相望無間、解脫，但於別起無起勝進。
或除相望無間、解脫，但於別起無間、解脫。斷下煩惱，欲斷所知，起一勝進，間、解脫。斷下煩惱，欲斷所知，起一勝進，為一解。又斷中品起一勝進，趣總斷道，亦為一解。
又斷中品起一勝進，趣總斷道，亦為一解。為一解。《論》：「二、相見道」等。若依漸斷是真見道，解釋《論》：「二、相見道」等。
若依漸斷是真見道，解釋如前。故五十五云：「云何名為第四現觀」，乃如前。故五十五云：「云何名為第四現觀」，乃至云「善根無間，有初內遣有情假法緣心生，至云「善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除耎品見道所斷煩惱麁重」等。故知真見能除耎品見道所斷煩惱麁重」等。
故知真見漸斷非頓，皆如《疏》引。若第二師亦如《疏》漸斷非頓，皆如《疏》引。若第二師亦如《疏》引，說三品心如次下會。又《雜集》第九云：「又引，說三品心如次下會。
又《雜集》第九云：「又如上說見道差別皆假建立，非真實爾，何如上說見道差別皆假建立，非真實爾，何以故？出世位中各別內證，絕戲論故。」亦不以故？出世位中各別內證，絕戲論故。」
亦不可云此依十六，《論》云皆假。若說十六，但可云此依十六，《論》云皆假。若說十六，但應云是假建立，何須說「皆」？故知總、別二種應云是假建立，何須說「皆」？
故知總、別二種
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