非非想」者，不盡理說。六、攝對治者，准《雜非非想」者，不盡理說。六、攝對治者，准《雜集》第九云：由具四種對治故，名對治修，謂集》第九云：由具四種對治故，名對治修，謂厭患對治、斷對治、持對治、遠分對治。見有厭患對治、斷對治、持對治、遠分對治。
見有漏過患，如病癕等，名厭患。欣斷正斷諸煩漏過患，如病癕等，名厭患。欣斷正斷諸煩惱故，名斷對治，即加行、無間二道所攝。據惱故，名斷對治，即加行、無間二道所攝。
據實，厭患亦是加行，以遠近別，近無間道之實，厭患亦是加行，以遠近別，近無間道之加行者，得加行名。攝斷對治，任持斷得，名加行者，得加行名。攝斷對治，任持斷得，名持對治。雖大乘宗不別立得，即於現行能持對治。
雖大乘宗不別立得，即於現行能證彼斷，以體持用，用即是得，明、闇相違，亦證彼斷，以體持用，用即是得，明、闇相違，亦名對治。或持所得，即是真對治性，即解脫名對治。或持所得，即是真對治性，即解脫道攝，由解脫道證對治性，名持對治。令先道攝，由解脫道證對治性，名持對治。
令先所斷煩惱轉遠離故，名遠分對治，勝進道攝。所斷煩惱轉遠離故，名遠分對治，勝進道攝。七、約修辨者，《雜集》第九有四種修，謂得修、七、約修辨者，《雜集》第九有四種修，謂得修、習修、除去修、對治修。彼論自為二復次釋，習修、除去修、對治修。
彼論自為二復次釋，文雖但配一對治修，以理而說具攝四修。文雖但配一對治修，以理而說具攝四修。加行、勝進二，各攝得及除去修，令無間道加行、勝進二，各攝得及除去修，令無間道種子增故，修加行時能伏現故。故彼論釋種子增故，修加行時能伏現故。
故彼論釋得修云「為得故修」，釋除去修云「由此修得修云「為得故修」，釋除去修云「由此修力，除去現行位諸不善法」。無間、解脫攝習力，除去現行位諸不善法」。無間、解脫攝習對治，彼論釋云：由此修力，數習已得諸善對治，彼論釋云：由此修力，數習已得諸善法故，對治未來諸不善法，令成不生法故。法故，對治未來諸不善法，令成不生法故。
或一一道各具攝四，亦復不違。八、四道差或一一道各具攝四，亦復不違。八、四道差別者，若望前後相望剎那具四，據義有別，別者，若望前後相望剎那具四，據義有別，體即不殊。若據別起四別行相，如出體辨。體即不殊。
若據別起四別行相，如出體辨。然唯無漏，可約剎那各具四道，剎那剎那可然唯無漏，可約剎那各具四道，剎那剎那可斷惑故，非有漏道。九、因果有殊者，在二斷惑故，非有漏道。
九、因果有殊者，在二乘位，因果皆四。然除麟角及俱解脫定姓之乘位，因果皆四。然除麟角及俱解脫定姓之者，不趣大故，自乘滿故，但起解脫。部行、惠者，不趣大故，自乘滿故，但起解脫。
部行、惠勝、定、不定姓俱各起四，決定種姓自乘勝德勝、定、不定姓俱各起四，決定種姓自乘勝德
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