《論》：「依明得定」者，「明」者，無滿惠。今言「明」者，無《論》：「依明得定」者，「明」者，無滿惠。今言「明」者，無漏惠明之前相，立以「明」名。求此前相，今者現漏惠明之前相，立以「明」名。
求此前相，今者現起，故名為「得」，即所得名「得」。明即所得，持業起，故名為「得」，即所得名「得」。明即所得，持業釋也。故無性《攝論》云：「明謂能照無有義智，釋也。
故無性《攝論》云：「明謂能照無有義智，所求果遂，故名為得。」此論復言：「初獲惠日前所求果遂，故名為得。」此論復言：「初獲惠日前行相故，立『明得』名。」即無漏惠日正名為「明」，行相故，立『明得』名。」
即無漏惠日正名為「明」，此明前相亦名為「明」。《無性論》云：「明謂能照無此明前相亦名為「明」。《無性論》云：「明謂能照無有義智」者。此未正能照，照之前相立「能照」有義智」者。
此未正能照，照之前相立「能照」名。此依證達惠為明解，故經頌云：「非不見名。此依證達惠為明解，故經頌云：「非不見真如，而能了諸行」。如名道火，意喻事火。正真如，而能了諸行」。
如名道火，意喻事火。正熱燒照前之煖相，似彼燒熱，立以「煖」名。非熱燒照前之煖相，似彼燒熱，立以「煖」名。
非體不煖，但非正火，非正名煖。若觀無義體不煖，但非正火，非正名煖。若觀無義智體即明，何名前相立明得名？下亦不應智體即明，何名前相立明得名？
下亦不應云：「明相轉盛」。又此明得即是尋思，《無性論》云：「明相轉盛」。又此明得即是尋思，《無性論》云：「假有實無，方便因相說名尋思」。又無漏智云：「假有實無，方便因相說名尋思」。
又無漏智可不名明耶？問：依定所發是下尋思，何可不名明耶？問：依定所發是下尋思，何不名下尋思定名明得定耶？答：望義有不名下尋思定名明得定耶？
答：望義有別。照所取無，名之為明；推求所取假有實別。照所取無，名之為明；
推求所取假有實無，名為尋思。故《無性論》云：「於加行時，推求無，名為尋思。故《無性論》云：「於加行時，推求行見假有實無，方便因相說名尋思。」下文「明行見假有實無，方便因相說名尋思。」
下文「明謂能照無有義智」，言「定」舉照義，明觀舉謂能照無有義智」，言「定」舉照義，明觀舉推求，互舉無妨。問：明增亦所求果遂，何推求，互舉無妨。問：明增亦所求果遂，何不名明增得定？答：煖相在初，偏立名得。不名明增得定？
答：煖相在初，偏立名得。故《無性論》云：「此定創得無義智明，故得明、故《無性論》云：「此定創得無義智明，故得明、得三摩地名。」餘既非創，不與「得」名。問：若得三摩地名。」
餘既非創，不與「得」名。問：若爾，應云得之明名「明得」，依主釋，何名持業？爾，應云得之明名「明得」，依主釋，何名持業？
答：舉能并所，可依主名。今此所得立以答：舉能并所，可依主名。今此所得立以得名，故非依主。或可得是推求體也，明得名，故非依主。
或可得是推求體也，明者是照用也，體能有用，得之明名「明得」。明者是照用也，體能有用，得之明名「明得」。明
下页续读