此總緣，與上、下別。又《俱舍》釋亦不盡理。苦此總緣，與上、下別。又《俱舍》釋亦不盡理。
苦法智是果，忍者是因，今既雙舉，故因果合法智是果，忍者是因，今既雙舉，故因果合因。苦法智是因，忍者是果，因果雙言，故合因。苦法智是因，忍者是果，因果雙言，故合為因。若唯從因，應如似悔從因立名，名為因。
若唯從因，應如似悔從因立名，名為惡作，不云惡作悔。今既因果合舉，明不為惡作，不云惡作悔。今既因果合舉，明不唯因，即依主釋。通依及於，於即境聲，義如前唯因，即依主釋。
通依及於，於即境聲，義如前顯。又二相見所有諸智有二所緣：一、放法顯。又二相見所有諸智有二所緣：一、放法所緣；二、自性所緣。放法所緣，緣見所證及能所緣；
二、自性所緣。放法所緣，緣見所證及能證智，如初三心及後十六即緣所證，第一十證智，如初三心及後十六即緣所證，第一十六緣能、所證。二、自性所緣，即兼緣前資糧、加六緣能、所證。
二、自性所緣，即兼緣前資糧、加行能所觀法。准此論說，上、下現觀法真見道行能所觀法。准此論說，上、下現觀法真見道無間、解脫。《瑜伽》五十五云：當知此智第三心無間、解脫。
《瑜伽》五十五云：當知此智第三心無間從見道起，方現在前。緣先世智曾所無間從見道起，方現在前。緣先世智曾所觀察上、下二地，及二增上安立諦境。又解：觀察上、下二地，及二增上安立諦境。
又解：但緣真見道法。五十五云「緣先世智曾所但緣真見道法。五十五云「緣先世智曾所觀察等」者，「緣」謂緣藉因緣，非所慮緣。二解前觀察等」者，「緣」謂緣藉因緣，非所慮緣。
二解前勝，若不緣前，如何言苦法智忍？如三無生勝，若不緣前，如何言苦法智忍？如三無生忍，非不緣印立彼三忍，故此名忍，定亦緣忍，非不緣印立彼三忍，故此名忍，定亦緣前。問：初十六心苦法智忍及苦法智俱緣前。
問：初十六心苦法智忍及苦法智俱緣於如，何分忍、智？答：據印決定，俱應名忍，於如，何分忍、智？答：據印決定，俱應名忍，亦同名智。據差別義，初忍、後智。以昔見前，亦同名智。
據差別義，初忍、後智。以昔見前，雖依聖教觀苦等諦而有智生，未能證雖依聖教觀苦等諦而有智生，未能證知。今初無漏創證彼境，故得忍名；後雖知。
今初無漏創證彼境，故得忍名；後雖亦印，不得忍號。又忍、智俱決，應俱名忍，亦印，不得忍號。
又忍、智俱決，應俱名忍，恐後濫前，不俱名忍。問：前言苦法智忍，恐後濫前，不俱名忍。問：前言苦法智忍，後但云苦法忍，即不相濫？答：准此道理，後但云苦法忍，即不相濫？
答：准此道理，言忍亦得。顯因果別，不俱名忍，但隨舉一，言忍亦得。顯因果別，不俱名忍，但隨舉一，名忍不違。亦不可言後但云智，不得名名忍不違。
亦不可言後但云智，不得名忍，俱同印故。問：何故前言苦法，法即教法；忍，俱同印故。問：何故前言苦法，法即教法；
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