及依他有即是觀俗，印二空性謂真勝義及依他有即是觀俗，印二空性謂真勝義即是觀真。真、俗雙觀五地方得，云何地前已即是觀真。真、俗雙觀五地方得，云何地前已能合觀？答：五地合觀，據二智並起或真證能合觀？
答：五地合觀，據二智並起或真證說；此據相似，非是正證。俱帶相故，亦不相說；此據相似，非是正證。
俱帶相故，亦不相違。違。此空、有二相，西明云：三藏二解。一云於四位此空、有二相，西明云：三藏二解。
一云於四位中初二觀所取空，後二觀能取空。如是觀中初二觀所取空，後二觀能取空。如是觀時，名等四種或六、或四假有實無。假有是依時，名等四種或六、或四假有實無。
假有是依他性，即是有相；實無即遍計，此即空相。二相他性，即是有相；實無即遍計，此即空相。
二相皆滅，安立真性。二云前四位中有能、所取空皆滅，安立真性。二云前四位中有能、所取空相，與相分空相不一、不異：無別體故，不相，與相分空相不一、不異：無別體故，不異；有無別故，非一。然彼空相唯是所緣，非異；
有無別故，非一。然彼空相唯是所緣，非緣，以無體故。當情現者，從緣生故，是所緣，以無體故。
當情現者，從緣生故，是所緣緣，故說觀心帶有無相。今謂：二釋俱傳緣緣，故說觀心帶有無相。今謂：二釋俱傳為謬，何者且初解云「初二觀所取空，後二為謬，何者且初解云「初二觀所取空，後二觀能取空」？不應道理。世第一法雙印二空，觀能取空」？
不應道理。世第一法雙印二空，即雙觀二空，豈印二空而不觀耶？第二釋即雙觀二空，豈印二空而不觀耶？
第二釋中緣二取空，所變空相名為有者，豈可唯中緣二取空，所變空相名為有者，豈可唯欲除此相分之有相，不除識性之相分耶？欲除此相分之有相，不除識性之相分耶？不爾，如何言「現前立少物，謂是唯識性，以不爾，如何言「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」復如何言後觸有所得故，非實住唯識。」
復如何言後觸無所得？故知觀二取為空，觀識及性為無所得？故知觀二取為空，觀識及性為有，猶帶此二，故不證真。不可唯說緣空有，猶帶此二，故不證真。
不可唯說緣空相分說之為有。問：言「皆帶相故，未能證相分說之為有。問：言「皆帶相故，未能證實，故說現前安立少物」者，為在何位？答：實，故說現前安立少物」者，為在何位？
答：准文正在四善根位。既明前位云「皆帶相准文正在四善根位。既明前位云「皆帶相故，未能證實」，又云「帶相觀心有所得故」，故，未能證實」，又云「帶相觀心有所得故」，又教授頌云「菩薩於定位，觀影唯是心」等，又教授頌云「菩薩於定位，觀影唯是心」等，故在定位，然不堅執是定現量。《要集》云：故在定位，然不堅執是定現量。
《要集》云：
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