成唯識論掌中樞要
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- 藏经版页
- 0642b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 4441 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 2 卷卷 2 · 大正藏 0642b
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我的选文以理釋說憂通無記，竟有何辜。悔必憂俱，彼既無記，何妨定然。
《瑜伽論》言非無記者，隨轉理故。由此二釋互有長短，任情取捨。
三性、三受俱、不俱義，勘〈五十一抄〉。地獄八根現行、種子定俱成就，命根既種，如何現成？
答：一總說八言成，何必命有現。亦識中種可為命體者名「種」，現能為根者名「現」。
又體是「種」，用為根者名「現」。又能持名「種」，所持名「現」。
問：何故第三定近分、根本同為樂根；初二定中有喜有樂；
方便唯喜而無有樂，不同第三二俱相似？答：三定俱尤重無分別故，本、因俱是樂。
初二方便不怡根，唯同根本說有喜。問：三定方便引根本，即言二地俱怡勝同樂；
下地方便引根本，亦應俱稱怡五根。答：方便、根本怡差別，三定無分別故，方便、根本俱稱樂；
下地方便、根本有差別，俱有差別並稱喜。根本下二定中不以無分別故名樂，但以悅根名樂。
問：亦應第三定不以無分別，亦應悅心名喜。答：下有分別怡根名樂，上無分別悅心名樂，此義應思。
問：如苦極故，意有苦根。地獄之根人中迴受。
如《賢愚經》第十二卷說：鴦掘摩羅人中得阿羅漢果已，被火燒殺。彼極苦根人中有不？
有解：地獄人中唯受四處或五處，不受六識果。《唯識》十證中云：意中業果雖起無雜，而有間斷，即說不於餘趣受故。
准此一文，唯迴受四處或五處果，五根、六識並不
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1831
- 藏经版页
- 0642b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。