成唯識論掌中樞要
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- 藏经版页
- 0642a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 4441 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 2 卷卷 2 · 大正藏 0642a
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我的选文五受分二：謂身及心。論文但以別唯義解，如《對法》第一抄，何故第六名「識」。
三受之中何故但說苦、樂為名，不標憂、喜？以苦對樂，俱通三性；
以憂對喜，理則不然。以寬攝狹，但名苦、樂。
又苦與樂行相猛利，以明攝暗，憂、喜不等。又苦與樂皆是異熟，並有異熟；
憂之與喜不能具足。又具果因攝不具故。
又有異釋：以苦對樂，俱通六識；以憂對喜，唯在意中。
又說苦、樂厭、欣行增；憂、喜不然，故標苦、樂。
又苦對樂，俱通無學；以憂對喜，離欲便除，故說苦、樂。
又以苦對樂，俱上地捨；以憂對喜，皆先下地除，故說苦、樂。
三受分二，謂身及心。論文但以別唯釋之。
「依五根受隨根各別，何因總以身受為名？」答：「由此五根體皆色故。」
「若爾，眼等應並名身。」答：「自體生識，相狀異故。」
「若由相異，不並名『身』，隨別受生，應非身受。」答：「由眼等四不離於身，皆從所依，總名『身受』，意根亦爾。」
「若不離身，並應名『身』，不名『心受』。」答：「二界眼等並不離身，無色意根離色而轉，如何建立身受非心。
體、相既殊，故分二種。」論中不通一切識身者，意地一切根相應者。
既說根言，如何可證意有苦根？答：前說俱生一切煩惱皆於三受現行可得，故知根者，即是苦根。
憂根定非無記性故：又設憂根雖通與並，唯身見不然，故地獄中意有苦根，而與俱故，約五根故。憂雖無誠證，今
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1831
- 藏经版页
- 0642a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。