成唯識論掌中樞要卷 2 · 大正藏 0635b

加「樂大乘」、「許」字，簡隨一不成，以至教攝為加jiā「樂lè大dà乘chéng」、「許xū」字zì，簡jiǎn隨suí一yī不bù成chéng，以yǐ至zhì教jiào攝shè為wéi宗，故成四因。七因證中先不記中又有三宗zōng，故gù成chéng四sì因yīn。七qī因yīn證zhèng中zhōng先xiān不bù記jì中zhōng又yòu有yǒu三sān量：一云若大乘是住自法內為廣，壞正法量liáng：一yī云yún若ruò大dà乘chéng是shì住zhù自zì法fǎ內nèi為wéi廣guǎng，壞huài正zhèng法fǎ說佛應先記；無功用智佛恒有故；如滅法說shuō佛fó應yīng先xiān記jì；

無wú功gōng用yòng智zhì佛fó恒héng有yǒu故gù；如rú滅miè法fǎ事。又恒正勤守正法故，又知未來智無事shì。

又yòu恒héng正zhèng勤qín守shǒu正zhèng法fǎ故gù，又yòu知zhī未wèi來lái智zhì無wú著礙故。又有一量云：有法如前法云佛著zhù礙ài故gù。又yòu有yǒu一yī量liáng云yún：有yǒu法fǎ如rú前qián法fǎ云yún佛fó應先分別記別；後時壞正法者所等起應yīng先xiān分fēn別bié記jì別bié；

後hòu時shí壞huài正zhèng法fǎ者zhě所suǒ等děng起qǐ故；如正法滅事，並驢披師子皮教，有七比故gù；如rú正zhèng法fǎ滅miè事shì，並bìng驢lǘ披pī師shī子zǐ皮pí教jiào，有yǒu七qī比bǐ量。《顯揚》第二十以十因說大乘言教是佛量liáng。

《顯xiǎn揚yáng》第dì二èr十shí以yǐ十shí因yīn說shuō大dà乘chéng言yán教jiào是shì佛fó所說：一、先不起，即此初因；二、今不可知，所suǒ說shuō：一yī、先xiān不bù起qǐ，即jí此cǐ初chū因yīn；二èr、今jīn不bù可kě知zhī，則此第二；三、多有所作；四、極重障故，此中則zé此cǐ第dì二èr；

三sān、多duō有yǒu所suǒ作zuò；四sì、極jí重zhòng障zhàng故gù，此cǐ中zhōng所無；五、非尋伺境故，則此第三因；六、證大所suǒ無wú；

五wǔ、非fēi尋xún伺sì境jìng故gù，則zé此cǐ第dì三sān因yīn；六liù、證zhèng大dà覺故，則第五因中若有大乘因也；七、無第三覺jué故gù，則zé第dì五wǔ因yīn中zhōng若ruò有yǒu大dà乘chéng因yīn也yě；

七qī、無wú第dì三sān乘過失故；八、此若無有，應無一切智故，即乘chéng過guò失shī故gù；八bā、此cǐ若ruò無wú有yǒu，應yīng無wú一yī切qiè智zhì故gù，即jí此第五中無有大乘因也；九、有對治故，即此cǐ第dì五wǔ中zhōng無wú有yǒu大dà乘chéng因yīn也yě；

九jiǔ、有yǒu對duì治zhì故gù，即jí此第六因；十、不應如言取意故，即此第七此cǐ第dì六liù因yīn；十shí、不bù應yīng如rú言yán取qǔ意yì故gù，即jí此cǐ第dì七qī因也。此七因中。一一更應思作比量。因yīn也yě。

此cǐ七qī因yīn中zhōng。一yī一yī更gèng應yīng思sī作zuò比bǐ量liáng。

上座部師立九心輪：一、有分；二、能引發；三、上shàng座zuò部bù師shī立lì九jiǔ心xīn輪lún：一yī、有yǒu分fēn；二èr、能néng引yǐn發fā；

三sān、見；四、等尋求；五、等貫徹；六、安立；七、勢用；八、見jiàn；四sì、等děng尋xún求qiú；

五wǔ、等děng貫guàn徹chè；六liù、安ān立lì；

七qī、勢shì用yòng；八bā、返緣；九、有分。然實但有八心，以周匝而言返fǎn緣yuán；

九jiǔ、有yǒu分fēn。然rán實shí但dàn有yǒu八bā心xīn，以yǐ周zhōu匝zā而ér言yán總說有九，故成九心輪。且如初受生時未總zǒng說shuō有yǒu九jiǔ，故gù成chéng九jiǔ心xīn輪lún。

且qiě如rú初chū受shòu生shēng時shí未wèi能分別心，但任運緣於境轉，名「有分心」；能néng分fēn別bié心xīn，但dàn任rèn運yùn緣yuán於wū境jìng轉zhuǎn，名míng「有yǒu分fēn心xīn」；若有境至心欲緣時便生警覺，名「能引發」；若ruò有yǒu境jìng至zhì心xīn欲yù緣yuán時shí便biàn生shēng警jǐng覺jué，名míng「能néng引yǐn發fā」；

其心既於此境上轉「見」照矚彼；既見其qí心xīn既jì於wū此cǐ境jìng上shàng轉zhuǎn「見jiàn」照zhào矚zhǔ彼bǐ；既jì見jiàn彼已，便「等尋求」察其善、惡；既察彼已，遂彼bǐ已yǐ，便biàn「等děng尋xún求qiú」察chá其qí善shàn、惡è；

既jì察chá彼bǐ已yǐ，遂suì「等貫徹」識其善惡；而「安立心」起語分別說其「等děng貫guàn徹chè」識shí其qí善shàn惡è；而ér「安ān立lì心xīn」起qǐ語yǔ分fēn別bié說shuō其qí善惡；隨其善惡便有動作「勢用」心生；善shàn惡è；

隨suí其qí善shàn惡è便biàn有yǒu動dòng作zuò「勢shì用yòng」心xīn生shēng；動作既興，將欲休廢，遂復「返緣」前所作事；動dòng作zuò既jì興xīng，將jiāng欲yù休xiū廢fèi，遂suì復fù「返fǎn緣yuán」前qián所suǒ作zuò事shì；

既返緣已，遂歸「有分」任運緣境。名為「九心」，既jì返fǎn緣yuán已yǐ，遂suì歸guī「有yǒu分fēn」任rèn運yùn緣yuán境jìng。名míng為wéi「九jiǔ心xīn」，