唯入不起」者，《唯識》第七略有二釋：一云初生唯入不起」者，《唯識》第七略有二釋：一云初生無心，中有未有心，故言唯入；二云初生有心，無心，中有未有心，故言唯入；二云初生有心，後住無心，故名為入。不爾，初生本未起心，云後住無心，故名為入。
不爾，初生本未起心，云何名入？先有後無，乃名入故。「其想若生，從何名入？先有後無，乃名入故。
「其想若生，從彼沒」者，彼一說云：末後無心。若從彼正沒，猶彼沒」者，彼一說云：末後無心。若從彼正沒，猶未有心，不起潤生心等故；下界中有初生名未有心，不起潤生心等故；
下界中有初生名想，若生便從彼已沒故。二云：末後有心。其想，若生便從彼已沒故。二云：末後有心。
其想若生，潤生心等起，名從彼沒故。餘門如《唯想若生，潤生心等起，名從彼沒故。餘門如《唯識》五十三、《對法》第二、《顯揚》第一等。識》五十三、《對法》第二、《顯揚》第一等。
解滅定中，「已離無所有欲」者，斷與未斷要須解滅定中，「已離無所有欲」者，斷與未斷要須已伏此下染故。「依滅盡想而入定者，亦復如已伏此下染故。「依滅盡想而入定者，亦復如是」者，前厭捨心，心便寂滅，依初修者未得是」者，前厭捨心，心便寂滅，依初修者未得自在；今任運作非想處行相，諸有想心任運自在；
今任運作非想處行相，諸有想心任運滅盡，與前相似，前言亦爾，是久修者任運成滅盡，與前相似，前言亦爾，是久修者任運成故。或初緣有為行厭捨想心，後緣無為行厭故。或初緣有為行厭捨想心，後緣無為行厭捨想心，厭捨義同，故言亦爾。「此有二種，謂捨想心，厭捨義同，故言亦爾。
「此有二種，謂行時、住時分」等者，初定有四識，身心上外緣，行時、住時分」等者，初定有四識，身心上外緣，如人出外，故言行時，此時三行猶在；今說次如人出外，故言行時，此時三行猶在；今說次第二定以上，心不外緣，如在家中，名為住時，第二定以上，心不外緣，如在家中，名為住時，滅三種行。二定滅語行，四定滅身行，滅定滅滅三種行。
二定滅語行，四定滅身行，滅定滅心行，故言次第滅三種行。「次第起」者，依未心行，故言次第滅三種行。「次第起」者，依未自在者作如是說；得自在位，如前文說，任運自在者作如是說；
得自在位，如前文說，任運能入超一切地故。「任運能入」等者，雖有期能入超一切地故。「任運能入」等者，雖有期願，今說不期願者故。「出定緣三種境，觸三願，今說不期願者故。
「出定緣三種境，觸三種觸」者，依未自在義，要次第故，以定心出，種觸」者，依未自在義，要次第故，以定心出，觸不動觸，是空等持；觸無所有觸，是無願等觸不動觸，是空等持；觸無所有觸，是無願等持；觸無相觸，是無相等持。依自在者超一切持；
觸無相觸，是無相等持。依自在者超一切地，隨其所起定或或散，緣事緣理、緣內緣地，隨其所起定或或散，緣事緣理、緣內緣外，觸三種觸。內三有體，名有境；外六塵，名境外，觸三種觸。
內三有體，名有境；外六塵，名境
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