所引故。即以三義解等引：一、等能引，二、引平所引故。即以三義解等引：一、等能引，二、引平等，三、平等方便所引發故，能引、所引俱平等等，三、平等方便所引發故，能引、所引俱平等也。三摩云等，呬多云引。二云：三摩地，此云也。
三摩云等，呬多云引。二云：三摩地，此云等持。三摩如前，地是持義。舊云三昧，訛也。三等持。
三摩如前，地是持義。舊云三昧，訛也。
三云：三摩鉢底，此云等至。三摩如前，鉢底云至。云：三摩鉢底，此云等至。三摩如前，鉢底云至。
舊云三摩跋提，訛也。四云：馱衍那，此云靜慮。舊云三摩跋提，訛也。四云：馱衍那，此云靜慮。
舊云禪，義不整也。五云：質多翳迦阿羯羅多，舊云禪，義不整也。五云：質多翳迦阿羯羅多，此云心一境性。質多云心，翳迦云一，阿羯羅此云心一境性。
質多云心，翳迦云一，阿羯羅云境，多云性。舊云一心，略也。六云：奢摩他，此云境，多云性。舊云一心，略也。
六云：奢摩他，此云止也。七云：現法樂住。六十三中解等持、心云止也。七云：現法樂住。
六十三中解等持、心一境性、奢摩他及住義。此諸名中，其等引地，一境性、奢摩他及住義。此諸名中，其等引地，《釋》有三解：如實義者，通有心、無心，唯在定位《釋》有三解：如實義者，通有心、無心，唯在定位一切功德。等引三義，其理通故，一切散位皆一切功德。
等引三義，其理通故，一切散位皆非此地。三摩地名，目別境中等持一數，通攝非此地。三摩地名，目別境中等持一數，通攝一切有心位中心一境性，通定散位，如《釋論》一切有心位中心一境性，通定散位，如《釋論》中四句分別。然諸經論就勝，但說空、無願等中四句分別。
然諸經論就勝，但說空、無願等名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心、無心諸名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心、無心諸定位中所有定體，諸經論中就勝，唯說五現定位中所有定體，諸經論中就勝，唯說五現見等相應諸定名為等至。靜慮通有心、無心，見等相應諸定名為等至。
靜慮通有心、無心，有漏、無漏，染與不染，依色四地，非餘地處，然有漏、無漏，染與不染，依色四地，非餘地處，然諸經論就勝，多說色地有心清淨功德名為諸經論就勝，多說色地有心清淨功德名為靜慮。心一境性，體即等持，通染淨故，以心靜慮。心一境性，體即等持，通染淨故，以心一境性釋等持故。奢摩他，唯有心位，非無心；一境性釋等持故。
奢摩他，唯有心位，非無心；唯淨位，非不淨；唯定位，非散心。現法樂住唯淨位，非不淨；
唯定位，非散心。現法樂住唯四靜慮根本，非近分；淨無漏心，非散及無唯四靜慮根本，非近分；
淨無漏心，非散及無色。由此等引通攝一切有心、無心定位功德，色。由此等引通攝一切有心、無心定位功德，總寬通故，偏立地名也。總寬通故，偏立地名也。
三、出體性。《釋》有三師，相對四句，皆廣如彼。此三、出體性。《釋》有三師，相對四句，皆廣如彼。
此地之中，初結前生後，以發論端；後依問答。答地之中，初結前生後，以發論端；後依問答。
答
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